Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Что соединение душ наших с Богом в будущем веке последует и что оно будет для нас источником света, мира, радости, блаженства — это мы частию познаем опытно и в нынешней жизни: на молитве, когда душа наша всецело бывает обращена к Богу и соединяется с Ним, мы чувствуем себя прекрасно, покойно, легко, радостно, как дети, упокоеваемые у груди матерней или, лучше сказать: как–то невыразимо хорошо — добро нам зде быти(Мф. 17, 4). — Итак, подвизайся неослабно за будущее нескончаемое блаженство, которого начатки ты опытно знаешь и в настоящей жизни. Но внимай: это только начатки земные, несовершенные, видимые только отчасти, как бы в зерцале и гадании(Ср.: 1 Кор. 13, 12), — каково же будет нам, когда мы самым делом, приискреннесоединимся (Ср.: Евр. 2, 14) с Богом, когда образы и тени исчезнут и настанет Царство чистой истины и видения? — О! До смерти нужно подвизаться за будущее блаженство, за будущее единение наше с Богом.

Как любить другого человека? А как ты любишь себя? Никтоже,сказано, свою плоть возненави де, но питает и греет ю(Еф. 5, 29). Так люби и всякого ближнего. Питай и грей его плоть, как свою собственную, делай для него все так, как хочешь, чтобы делали для тебя, — и ты возлюбишь его по заповеди Господней.

Как бы не посмотрел, так и не соблазнился бы; как бы не услышал, так и сердце не болело бы; как бы не вкусил, так и язык не чесался бы. — Видите, сколько соблазнов от наших глаз, слуха и вкуса! Как многие пострадали и страдают от того, что, будучи нетверды сердцем в добрых расположениях, взглянули неосторожно, нечистыми глазами; послушали непривычными к различению добра и зла ушами, вкусили жадным вкусом! Чувства грехолюбивой плоти, необузданные разумом и Божиими заповедями, вовлекли их в разные страсти житейские, омрачилиих ум [396]и сердце, лишили покоя сердечного и отняли свободу у воли, сделав их рабами своими! Как же осторожно нужно смотреть, слушать, вкушать, обонять и осязать — или лучше — как нужно беречь свое сердце, чтобы чрез чувства внешние, как чрез окна, не прокрался грех и сам виновник греха — диавол, и не омрачил и не уязвил своими стрелами ядоносными и смертоносными небесной птички нашей — души! — Августа 18 дня 1861 г.

Чем кто более любит услаждать брашнами и питиями вкус свой и наполнять чрево свое, тот тем более привязывается сердцем к земле, тем более усиливает в себе страсти, тем более удаляется от всего духовного и небесного и тем более рождает для себя скорбей сердечных. Истинное,животворное наше брашно есть ПлотьХриста–Бога, и истинное питиенаше есть КровьЕго (Ср.: Ин. 6, 55): они и оживляют, истинно покоят и услаждают наши души и телеса; воскриляют души наши порою, надеждою и любовию и на небеса преселяют небесными помыслами и надеждами; земные же брашна и пития, как земные, к земле и влекут, а как земля — не сродна душе, как душа наша по природе своей Богоподобна и с Богом должна соединяться, то привязанность к земному, как дело, противное ее природе и Божией воле, всегда для нее мучительно, убийственно и сопряжено с нелюбовию к Богу и ближнему, потому что чрез все земное действует на нас враг своими обольщениями и все земное, ради плода древа познания добра и зла, коими он прельстил первых людей, проклято Богом и как бы предано во власть врага, то есть дана ему воля искушать человека чрез все земное, ибо земля создана была для человека по преимуществу и один плод древесный для Господа есть все равно, что вся земля. Ради одного плода, коим пал человек, нелюбезна стала Господу вся земля. Потому и сказано: проклята земля в делех твоих: терния и волчцы возрастит тебе(Быт. 3, 17, 18). — Потому с крайнею осторожностию и мудрою осмотрительностию надобно пользоваться христианину вещественными благами земли и каждую минуту остерегаться, как бы не увязло в них, действием врага, как в тенетах, сердце наше и не отдалилось от Бога, ибо привязанность сердца к земному необходимо есть удаление его от Бога.

Иисус Христос со Отцем и Духом Святым есть неисследимая пучина человеколюбия; в этой пучине милосердия достанет с избытком для всех милости: только обратишься к Богу с верою и упованием и сердечным болезнованием о неправдах своих, об оскорблениях своих, причиненным нами Господу, Владыке и Благодетелю.

Пространное, доброе сердце, между прочим, выражается в обилии хлеба–соли и сердечной ласки, как благость Божия, между прочим, выражается в обилии даров земных.