Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Познай всякий христианин лесть диавольскую, лежащую на всем мирском и тленном, отвращающую тебя под разными благовидными предлогами от любви к ближнему якоже к себе самому.

Как молитва утверждает нас в надежде на будущую блаженную жизнь? — Призывание Владычицы; явная помощь от Ней — Препрославленной.

Чрезвычайно грешный, изумительно–странный, непостоянный и жалкий я человек: то я прельщаюсь красотою лица и одежд и пленяюсь плотскою любовию, то отвращаюсь безобразия и нищеты и чувствую какое–то озлобление к людям совершенно невинным, то жалею другим ничтожного дара, когда сам имею с преизбытком; то сребролюбствую, имея уже много сребра и считая себя бедным и нищим при множестве (воистину, бедная душа); то завидую безрассудно брату — в том, что он имеет, хотя и сам имею, или хотя знаю, что без того, что брат имеет, я могу жить счастливо и что брат, может быть, лучше меня и заслуживает от Бога больших дарований, или, наконец, что просто такова воля всеблагого Бога; то я воспламеняюсь злобою безо всякой причины на другого, то унываю без всякой уважительной причины; то расслабеваю смехом без всякой, хотя сколько–нибудь достаточной причины; унываю тогда, когда не следовало бы или когда следовало бы радоваться и веселиться; смеюсь тогда, когда нужно было бы плакать и скорбеть или сохранять степенную важность. Странный я, непостоянный, ветреный человек. И как я мало имею свободы или воли над самим собою во всех этих случаях: я увлекаюсь унынием, злобою, смехом, страстями, как бы бурным каким потоком или быстрою рекою (приидоша реки) (Мф. 7, 25, 27) и едва–едва могу удержаться, и то Божиею благодатию, призвав ее в помощь. Из бездны адской дышит на меня — то злоба, то зависть, то скупость и сребролюбие, то зависть, то лукавство, то смех, то сомнение и упорное неверие, то уныние, то ожесточение и бесчувствие.

Господь видит и слышит чрез все: так сказать, каждым атомом вещества Он взирает и слышит нас, таким образом, нет и атома вещества, которым бы Он нас не видел и не слышал; нет мгновения, в которое Он не видел бы насквозь. Я не хочу сказать этим то, что Он видим чрез посредство вещества, но что нельзя представить никакого скрытного места, в котором бы нас не зрели очи Господа и не слышали уши Его; хотя Он непосредственно видит нас, будучи весь везде, весь Зрение и Слух.

† иконы

Иконы требуются нашею природою. Может ли природа наша обойтись без образа? Можно ли, вспоминая об отсутствующем, не воображать его? Не Сам ли Бог дал нам способность воображения? Иконы — ответ Церкви на вопиющую потребность нашей природы. † 

Жена егда раждает, скорбь имать, яко прииде год ея: егда же родит отроча, ктому не помнит скорби за радость, яко родися человек в мир (Ин. 16, 21). (В этом сравнении Господа рождающей жены с скорбями учеников.)

Нечто подобное указанному обстоятельству в жизни женщин, возлюбленная братия, совершается ныне пред нашими глазами. Спасая род человеческий от вечных мучений, от вечной смерти в жизнь вечную, Господь Иисус терпит ныне как бы муки рождения: только Его скорби, Его мучения не сравнимы ни с какими муками рождения. Жена претерпевает муки рождения ради первой жены Евы, подвергшей греху, болезням и смерти весь род человеческий и за свои грехи, и ради рождения в мир человека по образу своему, такого же грешника, как сама. Господь Иисус Христос, совершенно безгрешный, терпит муки рождения в вечную жизнь всего человеческого рода, правосудием Отца Небесного обреченного за грехи на вечные мучения: чем больший плод, тем сильнейшие муки — эти муки должны были равняться всем тем мучениям, которые должен был вечно претерпевать весь грешный род Адама за все свои грехи, И вот Он, Милосердый, наш Спаситель, мучаясь как бы родами, скорбь иматъ. И скорбь терпит волею: ибо предвидит, что эта скорбь избавит избранное человечество от вечной смерти и сделает его наследником живота вечного (Тит. 3, 7), Царства Небесного.

Чтобы ты знал и, так сказать, глазами видел, что тебе всегда присуща благодать Всесвятого, всесильного и Живоначального Духа, ты при всякой церковной службе надеваешь епитрахиль — это как бы миро благодати, сходящее с главы до ног (Ср.: Пс. 132, 2) твоих: ибо обильно излита на тебя благодать Божия (и другим внушай это). Будь же верою орудием всесильного Духа.