Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Чтобы ты, человек, состоящий из души и тела, несомненно веровал, что благодать Иисуса Христа и Духа Святого передается со времен самих святых апостолов всем епископам, пресвитерам и диаконам: для этого при сообщении благодати Духа Святого употребляется видимый знак — рукоположение Архиерея, как в Крещении — вода крещения, в Миропомазании — миро, в Причащении — Тело и Кровь Христа Бога, и чрез это рукоположение, как электрический ток чрез проволоку или как чрез помазание миром, видимо преподается избранному благодать Духа учить народ, совершать Таинства и Богослужение и пасти народ Божий, и до конца его жизни остается при нем. Благоговей пред каждым рукоположенным, как сосудом, исполненным благодати Святого Духа. Благословен Бог, изливаяй благодать Свою на священники Своя, яко миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню, на ометы одежды его (Пс. 132, 2). Употребляется в рукоположении рука — потому, что рукою мы обыкновенно подаем что–либо другому.

Любостяжание свое познаю по лишении чего–либо из имения; например, когда, потерявше что–либо, очень о том жалею и скорблю или жалею дать брату моему что–либо из любимых мною вещей. Надобно быть равнодушным, чуждым сердечной скорби и болезни после потери чего–либо из имения или и всего имения, зная, что жизнь наша не зависит от имения (Лк. 12, 15), по слову Спасителя, ведяще себе имение лучшее и пребывающее на небесех (Евр. 10, 34), и с радостию уделять брату или братии из того, что имеешь и что сам дорого ценишь, — да возлюбишь искренняго твоего, по заповеди Спасителя, якоже себе (Мф. 22, 39). — Всегда радуйся, каким бы то ни было образом безмездно благотворя образу Божию, каков и есть человек.

Любя принимать от других даяние, люби и сам давать: и всегда впредь дано будет тебе, и чем. Чтобы не недуговать любостяжанием, нужно помнить всегда, что нам очень, очень мало нужно вещественных благ для поддержания жизни нашей и приличия в одежде и домашнем убранстве, особенно же нам весьма мало нужно для напитания своего тела, и что главный наш долг — утешать души братий вещественными благами или ласковыми словами.

Сын Божий, образ Отца, сотворил Себе образ человека зрак раба, подобие человеческое (Флп. 2, 7). Ангелы являлись в человеческих образах. Что из этого?

Чем охотнее и щедрее ты будешь давать, тем охотнее и щедрее будут давать тебе — так, что твое даяние будет и в материальном отношении не потерею, а приобретением. В нюже меру мерите, воз мерится вам (Мф. 7, 2): меру добру, наткану, потрясну и преливающуся дадят на лоно ваше: тою бо — смотри — тою же мерою, еюже мерите, возмерится вам (Лк. 6, 38). Вот как премудро и благостно устрояет подающих другим общий всех Владыка и Един Прещедрый: и это — только еще образ будущих дарований.

Вещество мира яко ничтоже (Пс. 38, 6): везде и во всем Дух Божий Животворящий, превысший всего. Когда молишься Богу: представь, что вещество как бы не существует и все твари яко не сущии (Сир. 44, 8) и что Един только Бог всюду Сущий и Единый, Коему нет места, Который все Собою наполняет, объемлет, зиждет и хранит. Если и ты будешь беспристрастен к вещественному и будешь упражняться в посте и молитве, то и в тебе дух как бы поглотит плоть и ты будешь духовен, и будешь везде созерцать в природе Духа — Бога, тогда как напротив пристрастные к земному, особенно к пище, к питию, к деньгам, суть телесни, духа не имуще (Иуд. 1, 19) и во всем видят только плоть, не созерцая духа и даже отвергая духовную сторону в предметах.

Где строящееся вещество, там непременно предположить надо и Строителя его, потому что вещество, само по себе не имеющее никакого смысла и силы, не может само организоваться, расти и приносить плоды: очевидно, каждое мгновение его жизни им правит бесконечный Ум; всесильная Рука.

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Христианин, удивляясь постоянному благосердию, заступлению и силе молитв о нас пред Богом Владычицы–Девы, называет Ее молитвы всесильными, говорит об Ней, что Она едина вскоре заступает нас пред Сыном и Богом Своим. [259]

† МОЛЯЩЕМУСЯ