Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Характер диавольских нападений — хитрость, быстрота, изворотливость: не победил одним изворотом — сейчас же изворачивается и употребляет другой, противоположный, и это делает быстро, стремительно, чтобы мы не могли опомниться и силою рассуждения о качестве дела отразить приражение зла. Случается, что он посылает во сне злую девицу злобно бранить тебя, а потом, если злоба ее не раздражит тебя, ее же мгновенно оборачивает к тебе с примирением, повергает в твои объятия и нередко пленяет в грех этим хитрым, быстрым и ловким оборотом дела и таким образом, не успевши одним способом, удобно посмевается над тобою другим. Сколько ума, хитрости, ловкости! И как же мы, рабы Христовы, не умудряемся гак же исполнять заповеди нашего Спасителя, отчего не употребляем хотя такой же мудрости, ловкости, изворотливости в противоположном направлении, какие употребляет враг для нашей погибели? Будите мудри, — сказал Спаситель, —яко змия (Мф. 10, 16). Не только эта чувственная змея, но духовный этот змий, который первоначально погубил нас. Тот змий, на которого наступать дал нам власть Господь наш (См.: Пс. 90, 13). — Зачем мы допускаем сынам века сего быть мудрее в роде своем паче сынов света (Ср.: Лк. 16, 8)? — Отчего венец Царствия Небесног о не привлекает нас столько, сколько бы следовало? · — Отчего мы не усиливаемся подвизаться подвигом добрым (Ср.: 1 Тим. 6, 12; 2 Тим. 4, 7)? — Мы ленивы и маловнимательны. Но не забудем никогда, что враги нашего спасения неусыпны, нападения их искусны, средства их ранить нашу душу — бесчисленны; а за леность и невнимательность к себе, за нерадение о толицем спасении (Ср.: Евр. 2, 3) Господь может оставить нас Своею благодатию — в то самое время, когда напор врагов будет всемеро сильнее прежнего, и когда ты воззовешь о помощи, не будет уже Избавляющего (Ср.: Пс. 7, 3). Внемли себе. Внемлите, како опасно ходите (Ср.: Еф. 5,15).

Как известно Господу число звезд небесных, так Ему известно число Ангелов небесных и число их мыслей; как известно Ему число песка морского и число песка и тварей всей земли — с их органами и составными их частицами, до бесконечности малыми, как известно Ему число атомов всех стихий, в бесконечную бесконечность малых, так известно Ему число всего рода человеческого, который был, который есть и который будет, — число мыслей всех бывших людей, всех настоящих и всех будущих, число всех их сердечных движений, слов и дел. Как в природе чувственной ничто не сокрыто от Него и ничто, ни один малейший атом не пропадает, потому что как может уничтожиться без Бога, без Его воли — то, что приведено Им в бытие, так и в природе духовной не пропадает для Него ни одна мысль, ни один помысл, ни одно сердечное движение, ни одно слово, желание и дело: все в своих сокровищницах блюдется числом и мерою (Прем. 11, 21), то есть в том количестве и в той степени и силе, как что было, кроме худых помыслов, желаний, слов и дел исповеданных или заглаженных исправлением жизни. — Число всех атомов земных и атомов тварей земных, как число мыслей и движений человеческого духа, в этом отношении стоят в совершенной параллели. В самом деле, если сотворенное, орудное, мертвое само по себе не уничтожается, то уничтожится ли то, что само получило от Господа способность творчества, господственное, живое: разумею мысль, облекающуюся в слово, и самую виновницу мысли — душу? C’est impossible, impossibile est. [279] Ού δυνατόν έοτι. [280] Итак, готовьтесь к ответу, смертные! Вас ожидают на Суде все ваши помыслы, желания, слова, дела, добрые и худые, предпосланные вами туда с земли, — добрые все, худые — неисповеданные или неизглаженные противоположными им мыслями, желаниями, словами и делами. О всех сих приведет тя Бог на Суд. † Благоутробне Господи! Не вниди в суд с рабы Твоими! (Ср.: Пс. 142, 2.) Ащебо беззакония назрииги, кто постоит? (Пс. 129, 3.)

Слово и в наших устах является уже творческим, образуя членораздельные звуки или так называемые буквы, и с словом выходит живой дух человека, не отделяющийся от мысли и слова. Видите, слово по природе своей, даже в нас, творительно. Отчего же мы маловерны бываем и недоверчивы к творческой силе слова, например, в молитве, что она — это словесное служение — низведет к нам непременно милость Владыки и не возвратится от нас тоще, как глагол Господень (Ср.: Ис. 55, 11)? Так слово беспрестанно творит себе плоть: членораздельные звуки и письмена или книги наши — не плоть ли, в которую оделось слово, а мы так к этому прислушались и присмотрелись, что нам кажется это совершенно не заслуживающим особого внимания. Так и мысленные духи, Ангелы, творят себе плоть по подобию нашей разумной души, творящей плоть слову. Так и Ипостасное Слово Отца — плоть бысть (Ин. 1, 14) нашего ради спасения. [281]