Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

† Благодарю Пребыструю Заступницу мою Госпожу Богородицу Пречистую, Преблагосердую Деву Марию, два раза по молитве моей сердечной спасшую меня от грызения и утеснения диавольского; в первый раз — в квартире чиновника таможни Ильи Николаевича Яковлева и в другой раз — в квартире градского Главы Александра Ивановича Неустроева, спустя часа полтора после первого раза. — Воззрел я на Нее сердечными очами в Духе Святом, везде сущем и вся исполняющем [302] и Простом, воззрел, как бы у самого сердца моего сущую, и воззвал к Ней: Пребыстрая Заступнице, Госпоже Богородице Марие, спаси меня от врага — запинателя! — И тотчас, в минуту спасла Она меня по вере сердца моего, по упованию на Нее сердца моего. Так и отвалились от правого боку теснота, огонь и уныние тяжкое. Надо только вообразить и твердо верить, что Дух Святой везде, на всяком месте и есть Простое Существо, что в Нем все небо близко к нам, как на ладони, со всеми Ангелами и святыми, что только следует призвать от всего сердца, с ясновидящею верою Господа или Госпожу Богородицу, или святого, с сердечным раскаянием во грехах, коими связывает нас враг или связываемся сами добровольно, — и спасение тотчас воссияет. Дивно спасение Владычицы: так оно и льется тебе в душу, как целебный бальзам или как ароматический, живительный воздух, или как упокоевающая вода, — только воззри на Нее очами сердечными с упованием на Ее благость и благомощие. — Но тут–то и труд: с сердечною ясновидящею верою воззреть к Ней, равно как ко Господу или к святым, — враг усиливается всячески стать твердою, высокою и мрачною стеною между твоею душою и Богом или Богородицею, Ангелами и святыми: не допускает, окаянный, чтоб сердечное око зрело Господа или святых Его, затмевает всячески сердце, веру рассевает, внутренности теснит, жжет, омрачает. Все эти действия надо считать за мечту, за ложь и сквозь эту мечтательную стену прорваться ко Господу или к Богоматери и к святым. — Как прорвешься, так тотчас ты и спасен. Вера твоя спасет тебя (Ср.: Мф. 9, 22).

† Почему жестоко наказывается скупость сама в себе? — Потому что скупость или жаление благ Господних для себя и ближних есть отпадение души от Бога–Жизнодавца и прилепление ее к тленным благам земным, на которые она полагает надежду жизни своей и которые становятся тогда ее идолами. Да еще потому, что скупой, будучи жестокосерд, как его сребро и злато, не отдает должного уважения и любви к ближнему, к этому образу Божию, и бывает, как губка, пропитан гордостию и презрением к незнатным, бедным и нищим мира сего, ибо он уважает только деньги, смиряется только пред сребром и златом. Потому–то Апостол и говорит: богатым в нынешнем веке завещай не высокомудрствовати, ниже уповати на богатство погибающее, но на Бога жива, дающаго нам вся обильно в наслаждение (1 Тим. 6, 17).

Скупец своим жестокосердием препятствует другим, равноправным с ним чадам Божиим (Ин. 1, 12) ссать сосцы Божественной благости и щедрот, ибо все блага духовные и вещественные — Божьи сосцы. Господь, как истая мать, открыл сосцы питания Своего для всех чад Своих, а они закрывают и, так сказать, запирают Божью грудь. (Уподобительно сказанное и принимай уподобляемым, а не в самой вещи.) Скупому Бог говорит: Векую ты оставил Мене, источника воды живы, и ископал себе кладенцы сокрушепыя, иже не возмогут воды содержати (Ср.: Иер. 2, 13)? Ах! Жадный скупец достоин тысячи казней, особенно тот, который бесчисленное множество раз в жизни своей познал сердцем своим, что един Бог есть Сладкий, Пресладкий Живот ого.