Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

† Сытое чрево не чувствует силы слов молитвенных, великости и тяжести грехов своих; нет для него сладости молитвы; нет для него чувства благоговения пред Богом всяческих (Ср.: 1 Кор. 15, 28) и пред Владычицею, пред Ангелами и святыми. Крайне дурно себя чувствует на молитве всякий сытый. Сытая плоть сильно воюет на дух. — Необходимо христианину воздержание. Особенно, в частности, необходимо ходить ко службам, особенно к Литургии, — не евши, не пивши. — В посты не надо чаю пить, а что–нибудь холодное. Чай сильно расслабляет сердце, изнеживая душу и тело.

Был ли хоть один день, когда я не был увлечен в плен пищею и питием? — И это тогда, как тело мое исполнено гноя и источает гной, когда я вижу своими глазами тленность и принимаемой нищи и тела моего. — Какое неразумие!

† Никтоже может двема господинома работати: или единаго возлюбит, а другаго возненавидит, или единаго держится, о друзем же нерадети начнет (Мф. 6, 24). Например. Если ты имеешь пристрастие, жадность к пище и питию, то ты не можешь любить ближнего больше своей пищи; твое сокровище будет пища — а брата своего, этот образ бессмертного Царя–Бога, пренебрежешь и ютов будешь из–за денег, из–за нищи продавать его многократно. — Так, не может, не может любить и Бога пристрастный к пище и питию чревоугодник; воистину у него бог — чрево (Флп. 3, 19). Ему он угождает, а не Богу; и чревом он постоянно пленяется в сладость. — Опыт это ежедневно подтверждает.

† Мне необходимо нужно показать плоды покаяния (Мф. 3, 8) и особенно причащения Божественных Таин Тела и Крови. Господи! Подаждь мне силу принести Тебе достойные Твоего о мне попечения и милосердия плоды. Хочу, Владыко, обуздать свое чрево, столько враждебное Тебе, мне и моему ближнему.

† Поминай чаще, что ты — раб и у тебя есть Господь, Которому ты призван работать от всей души, со всем усердием всю жизнь.

† Плотский человек не терпит, когда другие берут что–либо паше, а духовный наш человек с охотою и радостию готов отдать все, и даже себя самого, душу свою, только бы это было в пользу и спасение ближнего. — Так, Моисей готов был на изглаждение себя Богом из Книги жизни, только бы спасти еврейский народ от истребления (См.: Исх. 32, 32). А мы — что? Мы жалеем не душу свою положить за ближних, а жалеем своих денег, своей пищи и питья, хотя и видим в том нуждающихся.

† Аще любите любящия вы, кая вам благодать есть? Ибо и грешницы, любящия их любят? И аще целуете други ваша токмо, что лишше творите? Ибо и грешницы тожде творят (Мф. 5, 46–47; Лк. 6, 32, 33). — Самолюбивое сердце наше обыкновенно любит только любящих нас; уста, от избытка сердца говорящие (Ср.: Мф. 12, 34), также любят приветствовать только тех, которые находятся к нам в добрых отношениях, которые ласкают наше самолюбие — и напротив, неохотно отверзаются и сердца и уста для приветствия людей, находящихся в неблагоприятных к нам отношениях. Так как источник и причина этого зла — наше растленное страстями сердце, наш ветхий человек, который еще живет в нас и ие распят нами, то надобно непременно препобеждать свое сердце с помощию Иисуса Христа, Господа нашего, усердно призываемого нами в помощь, и нещадно попирать самолюбие, гордость и злобу свою. — Да, надо принуждать сердце свое любить и самых врагов, хотя это и тяжело для ветхого человека; надо приветствовать и недоброжелателей наших, хотя сердце и уста и не готовы растворяться для этих приветствий. Иначе — что же мы за христиане, что за последователи Христа (претерпевшаго на Себе таковое от грешник прекословие (Евр. 12, 3)), претерпевшего за врагов Своих крест и смерть, и молившегося за них, и всячески им благотворившего. Как Иуде, хотя Он и предвидел его падение (См.: Ин. 13, 26–27). По вся дни при вас седях, уча в церкви, и не ясте Мене (Мф. 26, 55). — Что мы за ученики Того, Который будучи укоряемъ противу не укоряше, стражда не прещаше, предаяше же Судящему праведно (1 Пет. 2, 23)? И Который нам заповедал благословлять клянущих нас, добро тво рить ненавидящим нас и молиться за творящих нам напасть (Ср.: Мф. 5, 44).