Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

Говорят: не нужно наказывать телесно обучающееся юношество [20]. Мысль диавольская: эта телесная безнаказанность ведет юношество к лености, гордости и заносчивости и ко всякому злу, известному в юношах. Как не наказывать телесно? Тело, плоть, то есть плотской человек, представляемый плотню и плотскими страстями, виноват, а его не наказывай, не бичуй, ласкай, гладь, холь. Какая бесовская мудрость! Какая, право, адская гуманность! — Так диавол гладит по головке своих любимцев, а сам о том и думает, как бы своих любимчиков в огонь вечный втянуть к себе в компанию. Братия! А как вы смотрите, скажите, на то действие Спасителя, когда, помните, Он сотворил бич из вервий и им изгнал всех бесстыдных и бесстрашных торгашей из церкви и столы меновщиков опрокинул и деньги рассыпал (Ср.: Мф. 21, 12; Мк. 11, 15; Ин. 2, 15)? — Не телесное ли это наказание? Не уполномочивает ли оно и нас наказывать плотских людей? Не оттого ли правительство и хорошие родители употребляют плети для виноватых? Говорят: не нужно наказыватьПомните, еще изречение мудрого: любяй сына не щадит жезла (Ср.: Притч. 13, 25). А как Господь избранных Своих наказует в этой жизни? Сколько внутренних бичей и внешних! Не должны ли и мы подражать Господу и в этом? Егоже любит Господь, наказует: биет же всякого сына, егоже приемлет (Евр. 12, 6; Притч. 3, 12).

Когда брат гордится предо мною или злобится на меня, или завидует мне, а я чувствую в сердце разжжение против него и взаимную гордость и злобу, тогда и я в прельщении, и брат мой в прельщении бесовском: и оба повинны и слепы.

— Слава силе Креста Господня, паче же — знамения именославного: пробудившись вечером от сна, я почувствовал в боку убийственную диавольскую тоску — сделал тотчас знамение Креста, и тоска исчезла. — Января 23 дня 1862 года.

— Когда сердце твое озлобится на брата и осудит его за сребролюбие и искательность, уйми его искренним осуждением самого себя в том же, напомни себе о сучце и о бревне (См.: Мф. 7, 3) и осуждай лучше без милосердия, ненавидь лучше себя самого.

Когда при виде богатого покойника и при молитве об нем сердце твое возлукавнует [21] и осудит его за сребролюбие и скупость и будет неискренно об нем молиться, обрати тотчас же осуждение в том же на себя самого и скажи: и я той же лести богатства (Мф. 13, 22) и скупости подвержен; и молись за него, как за себя самого: все мы лестию врага плененные живем в этой жизни, все среди сетей ходим [22], от коих да избавит Человеколюбец всех нас.

Когда тебе во время соборного служения или вне служения не захочется от сердца поклониться предстоятелю, в коем ты замечаешь гордость, — заставь себя поклониться ему искренно, как образу Божию, напечатленному в его душе, как предстоятелю, носящему образ предстоятельства и главенства Христова, и не обращай внимания на его гордость, а лучше научи сам себя смиряться и ходить в любви; любовь не мыслит зла о брате и вся покрывает (Ср.: 1 Кор. 13, 4, 5, 7).

Не из–за нашей ли гордости бывают часто горды и наши начальники? — Да и как бы научились смирению, если бы не было гордых?

Для чего нужна продолжительная молитва? — Для того чтобы продолжительностию усердной молитвы разогреть наши хладные, в продолжительной суете мира закаленные сердца. Ибо странно думать, тем более требовать, чтобы заматеревшее в суете житейской сердце могло вскоре проникнуться теплотою веры и любви к Богу во время молитвы. Нет: для этого нужен труд и труд, время и время. Царствие Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12). Нескоро Царствие Божие приходит в сердце, когда от него так усердно люди бегают. Сам Господь изъявляет волю Свою, чтоб мы молились не кратко, когда представляет в пример вдову, на долле ходившую к судии и утруждавшую его просьбами своими (См.: Лк. 18, 3–5). Господь–то, Отец–то наш Небесный знает прежде прошения нашего, чего мы требуем, в чем нуждаемся (Ср.: Мф. 6, 8), да мы–тο не знаем Его, как бы следовало; суете–то мирской мы очень преданы, а не Отцу Небесному; вот Он, но премудрости и милосердию Своему, и обращает нужды наши в предлог к обращению нас к Нему. Обратитесь–ка, заблуждающие чада Мои, хоть теперь ко Мне, Отцу вашему, всем сердцем своим, если прежде были далеки от Меня; хоть теперь разогрейте верою и любовию сердца свои ко Мне, бывшие прежде ко Мне хладными.

(Святой апостол Андрей Первозванный, как архиерей или царь, в стороне стоит в храме — и смотрит на нас.)

Еще причина продолжительности молитвы: наше милое сердце неохотно, лениво, лицемерно принимается за молитву — надо бороться с ним и самую молитву надо сделать для него временем борьбы, в которое оно постепенно приобретает силу и жар молитвы.