Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя

В истине Евангелия и церковных чтений не сомневаться. Все, что в Евангелии и в Церкви, есть дыхание Духа Истины, сребро разжжено, искушено земли(то есть чуждо всего земного, лестного), очищено седмерицею(Не. 11, 7); лги вот, мир(Ср.; Рим. 8, 6) и сладость духовная. Горе сомневающемуся: дух лжи омрачит, стеснит и повергнет его в уныние и скорбь. —Опыт.

Отца жены называть отцом или папенькою с твердостию, от души и просить его благословения тоже от души. Двоедушие — сомнение: называть его или нет так или так назвать, или нет — от диавола, и горе сомневающемуся и колеблющемуся. Детей называть детьми от души и не сомневаться, и не считать за одолжение им, что так их называешь. Мы недостойны их называть так, потому что они дети Самого Отца Небесного.

Что такое души человеческие? — Это — одна и та же душа, или одно и то же дыхание Божие, которое вдохнул Бог в Адама, которое от Адама дал для Евы (См.: Быт. 2, 7, 22–23) и от которого потом и доселе распространяется весь род человеческий(Деян. 17, 26). Все люди поэтому — все равно что один человек, или одно великое древо человечества. Отсюда заповедь самая естественная, основанная на единстве нашей природы: возлюбит и Господа Бога твоего(Первоначало, Первообраз твой, Отца твоего) всем сердцем твоим, и всею душен) твоею, и всею мыслию твоею, и всею крепостию твоею: и ближняго твоего(ибо кто ближе ко мне подобного мне, единокровного мне человека), яко сам себе ^у . —Естественная необходимость исполнять эти две заповеди.

Всякого приходящего к тебе человека, особенно с духовною целию, принимай с ласковым и веселым видом, хотя бы то был нищий или нищая, и внутренно смиряйся пред всяким, считая себя ниже его: ибо ты от Самого Христа поставлен быть слугою всех и все — членыЕго ^у, хотя подобно тебе и носятна себе язвы прегрешений [170] .

Доселе ни в чем не оставлял меня Господь: не оставит и до конца дней моих ни в чем — вот мое упование! Не посрами его, Господи мой, Отче мой, Промыслителю мой! — Августа 9. 1864.

В Страстной вторник я заметил одного офицера идущим в дом любодеяния [171]. Хотел остановить его, но опоздал. Не постави мне, Господи, греха сего! А сего офицера вразуми и накажи! — Чему только учились эти офицеры?

К славе пресвятого имени Владыки Господа Иисуса Христа и Владычицы Богородицы. Ощущал я тысячекратно в сердце моем, что после Причастия Святых Таин или после усердной молитвы домашней обычной, или по случаю какого-либо греха, страсти и скорби и тесноты ^у, Господь по молитвам Владычицы или Сама Владычица по благодати Господа давали мне как бы новую природу духа, чистую, бодрую, величественную, светлую, мудрую, благостную — вместо нечистой, унылой и вялой, малодушной, мрачной, тупой и злой. Я много раз изменялся чудным, великим изменением на удивление самому себе и часто другим. Слава силе Твоей, Господи [172] !Слава благости Твоей, Господи! Слава щедротам Господа, яже удивляеши на мне, грешном.

Откуду брани и свары в вас? Не отсюду ли, от сластей ваших, воюющих во удех ваших?(Иак. 4, 1.) — Поистине, сласти, особенно сахар, воюют во удехнаших. Сахар — это большое искушение для христиан. Это — идол для многих христиан и прежде всех для меня. Мне жалко его большой траты; я готов бы стеречь его, как богач свои сундуки с деньгами, и боюсь за него, как бы его не похитили или лишнее не взяли и не съели, как сребролюбец боится за свои деньги, как бы не украли их. Вот какова прелесть сластей! Если бы не жизнь в обществе, если б не домашние мои, я, кажется, оставил бы сахар и изгнал его из употребления — или же я стал бы сам чрез меру лакомиться им и был бы до него очень жаден. О сласти, сласти! О страсти, страсти! Как вы от Бога отвлекаете сердце! Как вы опутываете и проникаете сердце! — Прилепившись к одному, сердце не может любить другого! Так сласти воюют во удехнаших!

Малодушие и колеблемость сердца и мыслей в истине, бывающие при хульных помыслах, происходят от маловерия, гордости и сластолюбия нашего.