Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Дни и праздники святых

Наконец, когда пришла полнота времени (Гал. 4,4), Архангел Гавриил сошел, по выражению Церкви, с небесных кругов для благовествования избранной от всех родов Богооткроковице о рождении от Нее Бога Слова. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами… И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца (Лк. 1, 28, 31–33).

Служение новозаветным тайнам святого Гавриила не окончилось вочеловечением Сына Божия. Обычно думают, что, как служитель этих тайн, он был одним из первых в числе тех Ангелов, которые служили Спасителю во время Его земной жизни (см.: Мк. 1, 13). Святая Церковь верует, что он-то и был тем Ангелом, который укреплял Спасителя в Его молитвенном подвиге в Гефсимании и был свидетелем как Его предсмертной скорби, так и преданности в волю Божию (см.: Лк. 22,43), и что он также благовестил и женам о преславном восстании Иисуса Христа от гроба.

Однако особенным предметом служения святого Гавриила была, по мнению Церкви, Пресвятая Дева Мария. Его небесному охранению вверены были как первые, так и последние годы земной Ее жизни. И когда наступило время отшествия Ее от земной жизни, тот же святой Архангел возвестил об этом Богоматери.

Как вестник тайн Божиих, Гавриил в древности изображался держащим в правой руке фонарь, внутри которого горит свеча, а в левой зерцало – символ премудрости Божией, в тайне сокровенной.

Воспоминая многократные явления святого Архангела Гавриила в Ветхом и Новом Завете, бывшие повелением Божием, и исповедуя всегдашнее его предстательство перед Богом о христианах, Православная Церковь побуждает нас притекать с верой и усердием к заступлению и помощи великого предстателя и благодетеля человеческого рода – святого Архистратига Гавриила.

Чтения Апостола и Евангелия на литургии в день Собора в честь Архангела Гавриила те же, какие указаны на богослужении в день Собора Архистратига Михаила.

Дни святых пророков

Святые пророки

Наименование «пророк» одно из самых древних. Пророком называется в Писании патриарх Авраам (см.: Быт. 20, 7). Слово «пророк» употребляется в Писании Ветхого Завета в значении «праведник» и заменяется иногда именем человек Божий (3 Цар. 13, 1) – то есть тот, кто всего себя посвятил служению Богу и Его спасительному домостроительству. Иногда слово «пророк» используется в значении «учитель» и «истолкователь воли Божией» (см.: Лк. 1,76) или «песнопевец» (см.: 1 Цар. 10, 5). Однако чаще всего оно означает «предсказатель» – человек, провидящий будущее (см.: 2 Пет. 2, 16).

В Новом Завете звание «пророк» означает преимущественно «истолкователь тайн Откровения» (см.: 1 Кор. 14, 3–5). Впрочем, в Новозаветной Церкви были пророки, предвозвещавшие и будущее (см.: Деян. 21, 11).

В лике святых пророков, которым посвящены особые дни богослужения, Православная Церковь прославляет богодухновенных ветхозаветных провозвестников Божественных откровений, главным предметом проповеди которых был Мессия – Спаситель мира, Глава Ветхого и Нового Завета (см.: 1 Пет. 1, 10). Почитать пророков и прибегать к их молитвам внушает Сам Бог (см.: Быт. 20, 7).

Во все времена люди истинно почитали пророков как посланников Божиих (см.: Мф. 21,26) и в их приходе видели особенную милость Божию. После их смерти в древности им строили гробницы и памятники (см.: Мф. 23,29). И Православная Христианская Церковь с самого своего основания чтит их непрерывно. В писаниях пророческих она имеет непреложное свидетельство истины своей веры в Иисуса Христа, обещанного Богом Спасителя мира, потому что только к домостроительству спасения во Иисусе Христе их предсказания относятся напрямую.

В сонме святых пророков Церковь прославляет Моисея (см. 4 сентября), за 1550 лет предварившего пришествие Иисуса Христа; Елисея (см. 14 июня), пророчествовавшего за 816 лет до Рождества Христова, и других.

По числу пророческих писаний Церковь разделяет пророков на больших и меньших. Это разделение Христианская Церковь приняла от Ветхозаветной, которой было вверено слово Божие (Рим. 3, 2). В начале V века Кирилл Александрийский писал объяснение на Книги двенадцати меньших пророков.