Догматическое богословие

Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да позна́ем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин. 5, 20).

От них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный вовеки, аминь (Рим. 9, 5).

Господь мой и Бог мой — восклицание Апостола Фомы (Ин. 20, 28).

Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20, 28).

Благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Тит. 2, 12-13). Что наименование «великого Бога» принадлежит здесь Иисусу Христу, в этом удостоверяемся из построения речи на греческом языке  6   (общий член (τοῦ) к словам «Бога и Спаса» (θεοῦ καὶ σωτῆρος)) и из контекста данной главы.

2. Именование Его Единородным:

И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин. 1, 14).

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16).

О равночестности Сына с Отцом:

Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Ин. 5, 17).

Ибо, что творит Он, то и Сын творит также (Ин. 5, 19).

Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (Ин. 5, 21).

Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин. 5, 26).

Дабы все чтили Сына, как чтут Отца (Ин. 5, 23).

О единосущии Сына с Отцом:

Я и Отец — одно (ἕν ἐσμεν) (Ин. 10, 30).

Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14, 11; см. 10, 38).

И все Мое Твое, и Твое Мое (Ин. 17, 10).

Слово Божие также говорит о вечности Сына Божия:

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель (Откр. 1, 8).

И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира (Ин. 17, 5).

О вездесущии Его:

Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3, 13).

Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20).

О Сыне Божием как Творце мира:

Все чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть (Ин. 1, 3).

Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стои́т (Кол. 1, 16-17).

Равным образом Слово Божие говорит и о других Божественных свойствах Господа Иисуса Христа.

Что касается Священного Предания, то оно содержит вполне ясные свидетельства о всеобщей вере христиан первых веков в истинное Божество Господа Иисуса Христа. Всеобщность этой веры видим:

— из Символов веры, еще до Никейского Собора употреблявшихся в каждой поместной церкви;

— из исповеданий веры, составленных на Соборах или от лица Соборов пастырями Церкви до IV века;

— из писаний мужей апостольских и учителей Церкви первых веков;