Догматическое богословие

Но когда мысль верующего человека обращается к познанию Бога в мире, в действиях Божиих в мире, она всюду, во всем видит силу Божию, мысль Божию, благость и милость Божию. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы (Рим. 1, 20).

Далее, обращаясь к своей душе, углубляясь в себя самого, сосредоточиваясь в молитве, пребывая в Церкви Христовой, человек по мере своего духовного роста становится способным чувствовать невыразимую словами близость Божию к Его творению, особенно же к человеку.

И наконец, перед духовными глазами верующего христианина предстает бездна — безграничная и светлая — все превосходящей любви Божией к каждому из нас, открывшейся в ниспослании в мир и в крестной смерти Сына Божия ради нашего спасения.

В познавании премудрости и благости Божией, близости Божией, любви Божией, а также в познавании того необходимого, что нужно человеку для приближения к Богу и спасения, — состоит конечная цель второй части Догматического богословия.

Вторая часть трактует, таким образом, о Боге — Творце и Промыслителе, Спасителе нашем и Освятителе и Завершителе судеб мира.

О Боге и Его явлении миру

3. Бог — Творец мира

В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1,1). Величественно стоит, возвышаясь независимо от древних мифологических сказаний о происхождении мира, от разных сменяющих друг друга гипотез о начале и развитии мирового порядка, начертанное на первой странице Библии богодухновенное Моисеево повествование о сотворении мира. Оно чрезвычайно кратко. Но в этой краткости охвачена вся история мироздания. Оно создано при помощи самого безыскусного языка, словарь которого состоял из нескольких сотен слов и был совсем лишен отвлеченных понятий, так необходимых для выражения религиозных истин. Но от этой простоты оно не теряет своего вечного значения.

Прямой целью боговидца Моисея было — через сказание о творении — раскрыть своему народу, а через него и всему человечеству основные истины о Боге, о мире и о человеке.

Главная истина — о Боге, как Едином Духовном Существе, независимом от мира. Первые слова книги Бытия: В начале сотворил Бог (Быт. 1, 1) — утверждают, что Бог есть единственное вневременное, вечное, самобытное Бытие, Источник всякого бытия, Дух Премирный, так как Он существовал и прежде создания мира, Бытие внепространственное, не связанное и с небом, так как небо создано вместе с землей. Бог един. Бог есть Личное Разумное Существо.

Представив последовательные этапы творения мира, бытописатель заканчивает свое повествование словами: И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт. 1, 31).

Из данной Моисеем величественной схемы происхождения мира следует также ряд прямых выводов о мире, а именно:

1. О том, как возник мир:

а) мир не существует вечно, а появился во времени;

б) мир не сам собой образовался, а обязан своим происхождением воле Божией;

в) мир явился не в один миг, а создавался в последовательности от простейшего к более сложному;

г) мир сотворен не по необходимости, а по свободному хотению Божию;

д) мир сотворен Словом Божиим с участием животворящего Духа.

2. О том, какова природа мира:

а) мир по существу отличен от Бога: он не есть ни часть Его существа, ни Его эманация (исхождение), ни Его тело;

б) мир сотворен не из какого-либо вечно существовавшего материала, а приведен в бытие из полного небытия;

в) все, что есть на земле, создано из земных стихий, «изведено» водой и землей по велению Божию, кроме души человека, носящей в себе образ и подобие Божие.

3. О том, каковы следствия творения:

а) Бог остается по Своей природе отличным от мира и мир от Бога;

б) Бог не потерпел никакой убыли и не приобрел для Себя никакого восполнения от создания мира;

в) в мире нет ничего несотворенного, кроме Самого Бога;

г) все сотворено хорошо весьма, значит, зло не явилось вместе с творением мира.

Только на тех основаниях, какие даны в Моисеевом сказании о происхождении мира, возможна истинная религия.

Без признания Личного Бога мы не могли бы Его любить, Его прославлять, благодарить, искать у Него помощи, Ему молиться; мы были бы как сироты, не знающие ни отца, ни матери.

Если бы мир был совечен Богу, это значило бы, что Он в каком-то отношении равен Богу, в каком- то отношении независим от Бога, а в таком случае сам был бы как полубог со всей своей изменчивостью и существующим в нем злом, разложением и смертью. Это вело бы к мысли об ограниченности Божества, то есть к извращению самой идеи Божества, как Существа неограниченного, или же вело бы к двубожию.