Догматическое богословие

38. «Синодик в Неделю Православия». Сводный текст с приложениями. Публикация и коммент. Ф. Успенского, Одесса, 1893. С. 14-18. См. также: А. Ф. Лосев. Очерки античного символизма и мифологии. Анафемы на Иоанна Итала. М. 1930. С. 846-848.

39. Св. Григорий Богослов. Слово 32 // Творения Ч. 3. С. 119.

40. Там же.

41. Филарет, архиеп. Черниговский. Православное Догматическое богословие. 3-е изд. СПб., 1882. Ч. 1. С. 4.

42. Канон Пасхи.

43. Прот. Г. Флоровский. Богословские отрывки // Вестник. Париж,, 1981. № 105-108. С. 185.

44. Архиеп. Василий (Кривошеин). Символические тексты Православной Церкви // БТ М., 1968. Сб. 4. С. 35.

45Св. Игнатий (Брянчанинов). Отечник. СПб., 1870. С. 55.

46. Филарет, архиеп. Черниговский. Цит. соч. С. 2.

47. Св. Григорий Богослов. Цит. по: архиеп. Василий. Символические тексты в Православной Церкви // БТ. М. 1968. Сб. 4. С. 35.

48. Прот. Г. Флоровский. Дом Отчий // Вестник. Париж, 1982. №109-112 С. 200, 203.

49. Преп. Варсонофий Великий и Иоанн. Руководство… Ответ 610. С. 387-388.

50. Римо-католический богослов.

51. Католики и православные.

52. В. Лосскии. Очерк мистического богословия Восточной Церкви // БТ. М., 1972. Сб. 8. С. 16.

53. Гносеомахи — секта, отвергавшая необходимость для христиан всякого познания. Они считали, что не следует изучать Писание, т. е. Бог не требует от христианина ничего другого, кроме добрых дел. См.: Св. Иоанн Дамаскин. О ересях // Творения. СПб., 1913. Т. 1. С. 147.

54. Митр. Московский Филарет. Слово в день обретения мощей святителя Алексия //Слова и речи. М., 1882, Т.4 С. 148.

55. Свящ. А. Шаргунов. Догмат в христианской жизни // Троицкое слово. 1990. № 3. с. 14-25.

56. Иеромон. Софроний. Старец Силуан. С.60.

57. Св. Кирилл Иерусалимский. Оглашение к новопросвещенным. 4, 2 // Христианское чтение. 1848. Ч. 1. С. 269.

58. Преп. Варсонофий Великий и Иоанн. Руководство… Вопрос 533. С. 342.

59. Св. Василий Великий. О Святом Духе, гл. 14, цит. по: еп. Сильвестр. Опыт Православного Догматического богословия. Т. 1. Киев, 1892. С. 32.

60. Св. Ириней Лионский. Против ересей. Кн. 5. Гл. 20, § 1 // Сочинения. 2-е изд. Спб., 1900. С. 331.

61. Еп. Сильвестр. Указ. соч. С. 17.

62. New Catholic Encyclopedia. New York, 1967. Vol. 4. P.940-944.

63. В. Лосский. Предание и предания // ЖМП. 1970. № 4. С. 72.

64. Св. Викентий Лиринский. Наставление, 1 п. 722. Цит. по: еп. Сильвестр. Указ. соч. Т. I. С. 36-37. (Текст Наставления в сокращении опубликован в кн. проф. Н. Чельцова: Древние формы Символа веры. СПб., 1869. С. 152-184).

65. Цит. по: еп. Сильвестр. Указ. соч. Т. 1. С. 35-36.

66. В. Лосский. Предание и предания. С. 68.

67. Там же. С. 67.

68. Вторник Пятидесятницы. Стихира утрени на «стиховне» на «Слава, и ныне».

69. Прот. Г. Флоровский. Богословские отрывки // Вестник. Париж, 1981-1982. № 105-108. С. 193-194.

70. Прот. Г. Флоровский. Творение и Искупление. Гл. 11, п. I // Собрание соч. США, 1976. Т. 3, С. 14-20. Машинопись МДА.

71. Проф.  С. Л. Епифанович. Преподобный Максим и византийское богословие. Киев, 1915. С. 42.

72. Проф.  И. В. Попов. Конспект лекций по Патрологии. Сергиев Посад, 1916. С. 164.

73. П. Лепорский. Боговдохновенность// Православная Богословская энциклопедия. М., 1904. Т. 3. С. 736.

74. П. Лепорский. Цит. соч. С. 742.

75. Например, Карфагенский Собор 318 г. и Иппонский Собор 393 г. в своих правилах перечисляют все 27 книг Нового Завета; а Лаодикийский Собор 364 г. и Карфагенский Собор 397 г. определяют 39 канонических книг Ветхого Завета. См.: Макарий, архиеп. Харьковский. Введение в Православное богословие. 3-е изд. СПб., 1865. С. 356-363.

76. Например, с арианами шла полемика относительно следующих ветхозаветных текстов: Амос 4, 13; Притч. 8, 22, греческий и славянский перевод которых неточен. Ошибка ариан в трактовании указанных мест Писания, в смысле тварности Сына, легко выясняется, если обратиться к еврейскому тексту. См. книгу: К. Лопатин. Учение святого Афанасия Великого о Святой Троице. Казань, 1894. С. 89, 200. См.: Митрополит Московский Филарет (Дроздов). О догматическом достоинстве и охранительном употреблении греческого семидесяти толковников и славянского переводов Священного Писания// Прибавления изданию творений святых отцов. М., 1858. 4.17. С. 452-483.

77. Οροσ, (греч.) — послание догматического характера.

78. Крещальные символы, использовались при катехизации и крещении оглашенных.

79. Архим. Петр (Л'Юлье). Замечания о Символе веры. // ЖМП. 1969. № 1.С. 75.

80. Проф.  В. В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. Пг., 1918. Т. 4. С. 115.

81. Архим. Петр (Л'Юлье). Цит. соч. С. 75.

82. Архиеп. Василий (Кривошеин). Символические тексты в Православной Церкви // БТ. М., 1968. Сб. 4. С. 6.

83. Подробнее см.: еп. Сильвестр. Указ. соч. Т. 1.С. 60.

84. Там же.

85. Русский текст напечатан в журнале «Воскресное чтение». Киев, 1841. № 5. С. 17—21

86. Текст см.: архим. Амвросий. Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Джорданвиль, 1963. С. 278—283.