Доказательство и вера. Философия и религия с XVII века до наших дней

Представить себе, что нервная система, достигая определенного уровня сложности, обнаруживает новые свойства, не так уж трудно. Также не вызывает особых проблем и представление о том, что нервная система, достигая определенного уровня сложности, по-новому влияет на уже существующие феномены.

Но совсем другое дело утверждать, что нервная система может создавать что-то еще [ментальные элементы], совершенно отличное от нее по своей природе, и создать его не из каких-либо веществ[1026].

Осмысление и анализ возражений и замечаний выходит за рамки этой книги. Здесь я просто указываю на точки соприкосновения между философией сознания и возрождением теистических аргументов в пользу существования Бога.

Теистическая проблематика

Сегодня философы религии, судя по всему, увереннее ориентируются в исследовании конкретных учений и практик в религиозных традициях, чем в эру позитивизма. Философскому осмыслению подверглись молитвы, чудо, религиозный ритуал, таинства, Боговоплощение и Троица. В числе популярных тем в последнее время оказывается разработка различных трактовок Боговоплощения. Согласно одной из них, Богочеловек Иисус Христос – часть более общего, основополагающего сознания (mind) Бога. С этой точки зрения, Боговоплощение предполагает полное воплощение, при котором сознание Бога функционирует физически (в смысле деятельности, чувственного восприятия, организации человеческой жизни Христа) как человек посредством самоограничения божественного сознания[1027]. Кроме того, дискуссии о Боговоплощении создали выгодные условия для сравнения христианской и индуистской концепций аватар, в которых божественное существо проявляет себя как человек[1028].

Завершая данный раздел, посвященный рецепции современной философией религии многих из встретившихся нам в XVII в. тем, я также подчеркну тот факт, что многие вопросы более ранней средневековой философии религии в настоящее время подвергаются переосмыслению и получают все большее внимание. Инициаторами этого процесса стали два выдающихся томистских автора – Жак Маритен (1882–1973) и Этьен Жильсон (1884–1978)[1029]. Ф. Р. Коплстон известен в первую очередь как историк философии, но, как оказалось, он также внес существенный вклад в современную философию религии. (Полагаю, можно с уверенностью сказать, что многие светские философы были потрясены тем, что Коплстон, священник-иезуит, написал одну из лучших, предельно объективных историй западной философии во второй половине ХХ в.). Существует целый ряд прекрасных текстов и критических интерпретирующих работ, интересных тем, кто хочет ознакомиться как с исторической, так и с философской точки зрения с важнейшими проблемами и спорами в эпоху Средневековья[1030].

Для того чтобы продолжить наш очерк развитии философия религии в течение последних тридцати лет, давайте кратко рассмотрим, каким образом сегодня решается проблема зла.

Зло и философия религии: ситуационный анализ

Сегодня философские исследования, посвященные религиозным импликациям проблемы зла, исходят из более широкого контекста, чем христианство и авраамические религии. Например, разговор о проблеме зла может открываться вызовом Будды в VI в. до н. э.: «Если Брахман и есть Господь всего мира и Творец множества существ, то почему (i) он сделал мир несчастным, а не счастливым, или (ii) зачем он наполнил мир несправедливостью, обманом, ложью и тщеславием, или (iii) Господь всего сущего – злой Господь, ибо он установил несправедливость, когда мог бы установить справедливость»[1031]. И в число возможных вариантов ответа входят индуистские и прочие неиндуистские элементы, такие как обращение к кармической справедливости. Например, Радхакришнан прибегает к карме, а также решительно настаивает на том, что ответственность за зло лежит на разных душах: