Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике

[1] Те двенадцать отдельных членов, которые
Муни назвал зависимым возникновением,
Полностью подразделяются на три [группы] –
Клеши, деяния и страдания.

[2] Первый, восьмой и девятый – клеша,

Второй и десятый являются деянием,
Семь оставшихся же являются страданием.
[Так] двенадцать дхарм – подразделяются на три [группы].

[3] От трех возникают два.

От двух возникают семь. От семи же
Возникают три. То колесо существований –
Вращается снова и снова.

[4] Все сущее – причины и плоды.

Здесь нет никакого обладателя разума.
Только от дхарм совершенно пустых
Возникают дхармы пустые,
Дхармы, не имеющие Я и Моего.

[5] Произнесение вслух, светильник, зеркало, печать,

Линза, семя, кислое и звук.
Мудрый также должен признать, что хотя скандхи
И перерождаются, но не перемещаются.

[6] Совершенно не сведущий

В очень тонких вещах
Не видит идеи возникновения по причине
Того, чье прерывание полностью признается.

[7] Здесь нет ничего [из] того, что разъясняется,

Нет ничего [из] того, что следует познать.
Надо истинно рассмотреть действительность.
Если видят действительное – полностью освобождаются!

Написанная святым учителем Нагарджуной «Сущность зависимого возникновения» закончена.

Нагарджуна. РАЗЪЯСНЕНИЕ «СУЩНОСТИ ЗАВИСИМОГО ВОЗНИКНОВЕНИЯ»

(На санскрите этот текст называется pratītyasamutpāda hŗdaya vyakhyana)

[147А] Поклоняюсь Манджушри-кумарабхуте!

Итак, шраман[187], желающий слушать, ученик, обладающий способностью слушать, воспринимать, изучать, познавать и устранять, приходит к Учителю и спрашивает о проповеданном Татхагатой так: «Хочу услышать, на какие [группы] подразделяются у этого Бхагавана

Те двенадцать отдельных членов, которые
Муни назвал зависимым возникновением?»

Узнав, что он спрашивает об истинной сущности[188] тех дхарм, Учитель разъясняет так:

«СЫН,

Полностью подразделяются на три [группы] -
Клеши, деяния и страдания».

[Затем] поясняет отдельные слова:

«При этом десять и два – двенадцать[189]. Поскольку члены являются отдельными[190] видами, то «отдельные члены». Указывают, что являются членами[191], подобно членам – составным частям колесницы. Поскольку одолел тело, речь и ум, то «Муни»[192]. «Названное тем Муни» – относится к числу именуемого «указанным и объясненным». Это не возникает от материи-пракрити, вечного, духа-пуруши, зависящего от другого, Ишвары, времени, сущности, Камараджи, назначенного небом[193], бросового[194] и других [подобных] причин. Это возникает в зависимости от опоры[195]. Эти двенадцать членов полностью подразделяются на три [группы] – клеши, деяния и страдания – по типу «пикадомика», [в котором три пики] опираются друг на друга[196]. «Полностью» – значит, «без остатка».

Спрашивает: «Каким образом подразделяются эти отдельные опирающиеся-опоры, на какие [группы]? Какие – клеши, какие – деяния, какие – страдания?»

Говорит:

«Первый, восьмой и девятый – клеша.

Первый из двенадцати отдельных – неведение, восьмой – жажда, девятый – приверженность. Эти три следует признать клешами. [147Б] Какие же – то деяние?

Второй и десятый являются деянием.

Второй – санскара, десятый – становление. Следует знать, что две эти дхармы относятся к деянию.

Семь оставшихся же являются страданием.

Следует знать, что те, которые являются семью оставшимися отдельными [членами] – кроме тех отдельных, относящихся к клеше и деянию – относятся к страданию. А именно: сознание, психическое и физическое, шесть аятан, соприкосновение, рождение, старость и смерть. Слово «же»[197] – собирательное, объединяет страдание отделения от приятного, встречи с неприятным и лишенности желательного.