Доникейское христианство (100 — 325 г. по P. .)

Так же обстояли дела и с гностической ересью. Александрийцы не осуждали ее целиком, но признавали стремление к более глубокому религиозному познанию, лежащее в ее основе, и пытались удовлетворить эту потребность за счет самой Библии. они противопоставляли . Они руководствовались принципами, о которых говорит Климент: «Нет веры без знания, и нет знания без веры»; или: «Пока ты не поверишь, ты не поймешь» [1498]. Вера и знание обладают одинаковой сущностью, спасительной истиной Божьей, явленной в Священном Писании и точно передаваемой церковью; они отличаются только по форме. Знание — это осознание нами глубинных оснований и цельности веры. Однако христианское знание — это также дар благодати, и его обязательное условие — святая жизнь. Идеал христианского гностика предполагает совершенную любовь, как и совершенное знание Бога. Климент описывает его как человека, «который, седея за изучением Писания и храня ортодоксию апостолов и церкви, живет в точном соответствии Евангелию».

Александрийское богословие интеллектуально, глубоко, волнующе и исполнено плодотворных мыслей, но чрезмерно идеалистично и спиритуалистично, а в толковании теряется в произвольных аллегорических выдумках. Пытаясь примирить откровение и философию, его представители, как и Филон, использовали много чуждых элементов, особенно платонического характера, и склонялись к теориям, которые в более позднюю и более ортодоксальную, но отличавшуюся большей узостью мышления и менее продуктивную эпоху были осуждены как еретические, в результате чего бессмертная услуга, которую эта школа оказала своему собственному и последующему времени, не была оценена по достоинству.

§186. Климент Александрийский

(I.) Clementis Alex. Opera omnia Gr. et hat.ed. Potter (епископ Оксфорда). Oxon. 1715. 2 vols. Репринт Venet. 1757. 2 vols, fol., и в Migne, Patr. Gr.Vols. VIII, IX, с добавлениями и комментариями Nic. Le Nourry. О рукописях и изданиях Климента см. Fabricius: Biblioth. Graeca,ed. Harles, vol. VII. 109 sqq.

Другие издания: Victorinus (Florence 1550); Sylburg (Heidelb. 1592); Heinsius (греко–латинское, Leyden 1616); Klotz (Leipz. 1831–34, 4 vols., только на греческом и весьма неточное); W. DiNDORF (Oxf. 1868–69, 4 vols.).

Английский перевод Wm. Wilson в Clark, «Ante–Nicene Library», vols. IV and V. Edinb. 1867.

(II.) Евсевий: Hist. Eccl.V. 11; VI. 6, 11,13. Иероним: De Vir. ill.38; Фотий: Biblioth.109–111. См. Testimonia Veterum de Cl.в Potter, vol. I, и в Migne, VIII. 35–50.

(III.) Hofstede de Groot: Dissert, de Clem. Alex.Groning. 1826.

A. F. Daehne: De Clem. Al.Hal. 1831.

F. R. Eylert: Clem. . Alex, als Philosoph und Dichter.Leipz. 1832.

Епископ ye: Some Account of the Writings and Opinions of Clement of Alex.Lond. 1835.

Kling: Die Bedeutung des Clem. Alex, f"ur die Entstehung der Theol.(«Stud. u. Krit.» 1841, no. 4).

. J. Reinkens: De Clem. Alex, homine, scriptore, philosopho, theologo.Wratisl. (Breslau) 1851.

H. Reuter: Clementis Alex. Theol. moralis.Berl. 1853.

Laemmmer: Clem. AI. de Logo doctrina.Lips. 1855.

Аббат Cogn^at: Clement d'Alexandrie.Paris 1859.

J. H. M"uller: Id'ees dogm. de Clement d'Alex.Strasb. 1861.

Ch. E. Freppel (католик): Clement d'Alexandrie.Paris 1866, 2 ^nded. 1873.

С. Merk: Clemens . Alex, in s. Abh"angigkeit von der griech. Philosophie.Leipz. 1879.

Fr. Jul. Winter: Die Ethik des Clemens v. Alex.Leipz. 1882 (первая часть Studien zur Gesch. der christl. Ethik).

Jacobi в Herzog ²III. 269–277; Westcott в Smith and Wace, I. 559–567.

Theod. Zahn: Supplementum Clementinum.Третья часть его Forschungen zur gesch. des N. T. liehen. Kanons.Erlangen 1884.