Дорога превращений. Суфийские притчи

На рослом верблюде один бедуин
Вез пару огромных и полных корзин.

В дороге он странника встретил, и тот

Спросил, что за ношу с собой он везет.

Наездник сказал: «На боку на одном

Верблюд перевозит корзину с зерном,

А для равновесия вздумалось мне

Корзину с песком на другой стороне

Привесить ему». — Но прохожий изрек:

«Из этой корзины ты высыпь песок,

В нее пересыпь половину зерна,

И ноша твоя будет облегчена,

И сам ты спасешься от лишних забот,

И вдвое быстрее верблюд твой дойдет».

А тот: «Я умом твоим так восхищен!

Я мудрым вниманьем твоим так польщен!

Но что ж ты пешком совершаешь свой путь?

Садись на верблюда! Еще что-нибудь

Поведай, раскрой своей мудрости ширь!

Ты, верно, правитель? Иль, может, визирь?»

А тот: «Посмотри на мой старый халат:

Ужель на правителе столько заплат?!»

Ему бедуин: «Что ж, спрошу я спроста:

А сколько отар ты имеешь скота?»

А тот: «От вопросов твоих я устал:

Овцы не имею, не то что отар!»

Тогда бедуин: «Ну скажи, наконец,

Всю правду: что ты — знаменитый купец,

И мне опиши свой прекрасный товар!»

А тот: «Да я отроду не торговал!»

Сказал бедуин: «В самом деле? Ну что ж,

Наверно, из меди ты золото льешь,

Как льется твоя драгоценная речь?

Ты — маг знаменитый, и мне не перечь!»

Но путник ответил: «Я жалок и нищ,

И хлеба прошу близ богатых жилищ:

В награду за мудрость я век голодал,

И всюду скитался, и много страдал».

Вскричал бедуин: «Так зачем же ты тут?

Пусть больше не носит тебя мой верблюд:

Ты мудростью ложной, пока здесь сидишь,

И долей несчастной меня наградишь!

От жизни своей отведу я беду:

Направо иди — я налево пойду.

И пусть остается в корзине песок:

О да, я глупец, но мой жребий высок,

Ведь Бог меня глупостью сей наградил,

Чтоб в сытости я свои дни проводил!..»

…Не думай, что мудрость твоя велика:

В корзине души еще много песка!..

Ответ Лейлы

Здесь Лейла символизирует Божественный Абсолют — цель стремлений и объект преданной любви суфийского адепта («Меджнуна»). В образе халифа представлен человек, ослепленный эгоизмом («печешься лишь о выгоде своей»), который напрасно прожил жизнь, гоняясь за материальными объектами — призрачными проекциями, «тенями» Высшей Реальности. В притче отражено суфийское (соотносящееся с учением Платона) представление о взаимоотношении между прообразом (архетипом) явления, находящимся в вышнем мире, — и его отображением — «тенью» — в мире вещественном. Жизнь становится осмысленной лишь в том случае, если человек находится на пути к «вершинам духа», а не гоняется за «тенью призрачной». Истинный суфий — «человек, с ума сведенный страстью» — является «безумцем» в глазах тех закоренелых материалистов, чей «трезвый ум в гордыне вознесен», «чье сердце к страсти глухо». Однако только духовная любовь служит для души верным проводником в обители «высшей яви».

Д. Щ.

* * *