Дорогами христианства

АПОСТОЛЬСКИЕ УЧЕНИКИ И ОТЦЫ ЦЕРКВИ
ЗАПАД	ВОСТОК
I век (95 — ок. 150) Апостольские ученики — для наставления, типологическое толкование
НАСТАВЛЕНИЕ
Климент Римский	Игнатий
	Поликарп
	псевдо-Варнава
	Послание Диогнету
	Второе послание Климента
	Папий
	Пастырь Гермы (апокалиптическое)
	Дидахе (катехезис)
II век (120–220) Апологеты, защита христианства
ОБЪЯСНЕНИЕ
Тертуллиан	Аристид
	Юстин Мученик
	Татиан
	Афинагор
	Феофил
III век (180–250) Полемисты, борьба с лжеучениями
ОПРОВЕРЖЕНИЕ
Практическая деятельность (управление)	Александрийская школа (аллегории и спекуляции)	Антиохийская школа (грамматико-историческая)
Ириней (против гностиков) Тертуллиан (основатель западного богословия), «Троица», «Против Праксея» Киприан (о епископстве и первопочитании римского епископа)	Пантен, Климент, Ориген (Экзаплы, текст Ветхого Завета; «Об основах» — первый пример системы богословия на основе аллегорического толкования)
IV век (325–460) Золотой век научного изучения Библии
Иероним (переводчик Библии), Амвросий — проповедник, Августин — философия истории в «Граде Божием», богослов	Афанасий, Василий Кесарийский	Златоуст (проповедник, христианское поведение), Феодор (использование контекста)

1. Эпистолярная литература

1.1. Климент Римский (ок. 30–100)

Около 95 года произошло серьезное волнение в Коринфской церкви. Несколько позже Климент, главный епископ церкви в Риме, написал свое первое послание в Коринф, где призывал христиан, восставших против епископов, подчиниться им и закончить смуту (1:1, 14:1–2, 46, 47:3–6). (Это послание занимает значительное место среди посланий апостольских учеников, являясь первым произведением христианской литературы, если не считать книг Нового Завета.)

После введения, напоминающего о дивном духе, царившем в Коринфской церкви в былые времена (гл. 1–3), Климент переходит к увещеваниям и говорит о таких христианских добродетелях, как любовь, покаяние, кротость, чтобы вызвать покорность к призывам, которые затем последуют (4–38). В увещеваниях используется большое количество мест из Ветхого Завета. Короткие вставки (гл. 24–26) повествуют о неизбежности будущего Воскресения. Интересно заметить, что в качестве иллюстрации Воскресения Клемент использовал языческую историю о фениксе (гл. 25). Большое внимание уделяет он проблемам Коринфа (гл. 39–59). Идея апостольской преемственности (гл. 42–44) основывается на том факте, что епископы и диаконы были назначены для служения апостолами, которые в свою очередь были посланы Христом, а Христос — Богом Отцом. Затем Климент призывает к покорности этим руководителям, назначенным таким демократическим способом (44:3). Далее следует долгая молитва (59–61), ясно свидетельствующая о его желании привести Церковь к единству. Послание завершается призывом к единству (62–65).

Это произведение дает ценные сведения о высоком положении епископов (или старейшин) в церкви конца I века. Покорность епископу рассматривается здесь как практическая гарантия христианского единства. Священство уже отделяется от мирян (40:5). Послание Климента также характеризуется обилием цитат (около 150) из Ветхого Завета. Вдобавок оно содержит широко использованные впоследствии сведения о служении Павла (5:5–7), на основе которых строится теория, что его дважды заключали в тюрьму в Риме.

В этом же послании сказано, что кровь Христа является средством спасения (7:14).

1.2. Игнатий (I–II века).

Другой апостольский ученик — Игнатий, епископ Антиохии Сирийской, был арестован властями за благовествование о Христе и послан в Рим, где его должны были бросить на растерзание голодным животным на имперских играх. По пути в Рим ему было позволено встречаться с посетителями из церквей и городов, и вплоть до своей мученической смерти он направлял в эти церкви послания с благодарностью за доброту к нему.