Достойное общество

Со стороны достойного общества было бы непростительной ошибкой препятствовать кому бы то ни было в поисках значимого занятия. Однако долг есть понятие, несводимое к негации; бывают и позитивные обязательства. Достойное общество не обязано предоставлять занятость с целью жизнеобеспечения, если у него есть другие способы гарантировать минимально необходимый доход, но оно обязано предоставить каждому из своих граждан возможность найти – в разумных пределах – значимое занятие, такое, скажем, как получение знаний. Значимость труда есть понятие субъективное, тогда как требование оставаться в разумных пределах призвано обеспечить необходимость соотношения запросов с реальными возможностями. Занятие не обязательно представляет собой работу как таковую, в том смысле, что значимое занятие не обязательно является источником дохода. Значимым занятием для человека вполне способно стать хобби. Следовательно, достойным может считаться такое общество, которое окажется в состоянии предоставить каждому из своих граждан как минимум одно значимое занятие.

Эксплуатация и принуждение на рабочем месте

Здесь есть два вопроса, с которыми нам следует разобраться: является ли достойным только такое общество, в котором не существует эксплуатации? И обязательно ли это подразумевает полный отказ от принудительного труда?

Нам следует проводить различие между двумя значениями понятия «принудительный труд»: работа, которая производится по принуждению, и работа, которая производится под угрозой насилия. Это различение восходит к Юну Эльстеру, показавшему, чем принуждение отличается от насилия. По Эльстеру, принуждение предполагает человека, который намеренно принуждает к чему-то другого человека, тогда как насилие не требует ни конкретного человека, ни конкретного намерения принудить кого бы то ни было к чему бы то ни было. Поскольку понятие «принудительный труд» может быть употреблено в обоих смыслах, далее я стану называть первую разновидность «трудом по принуждению» или «принудительным трудом», тогда как вторая будет называться «трудом под угрозой насилия» или «насильственным трудом».

Когда палестинских водителей на оккупированных территориях останавливают безо всяких на то оснований и заставляют расчищать завалы на дорогах, устроенные другими арабами, это унизительное принуждение. Но если те же самые арабы станут расчищать те же самые завалы, будучи вынуждены таким образом обеспечивать себе существование, в этом не будет унижения как такового.

Эксплуатация работников не обязательно предполагает их принуждение к труду. Конечно, работа по принуждению есть парадигматическая форма эксплуатации. В эту рубрику я включаю тяжелую работу заключенных в тех случаях, когда она представляет собой производительный труд, ориентированный на производство продукта, потребляемого другими людьми, а не самими заключенными. Принудительный труд рабов, сервов или рабочих, вынужденных трудиться на государственных предприятиях, абсолютно несовместим с достойным обществом.

Но является ли труд по принуждению унизительным? На первый взгляд вопрос кажется странным, примерно как «Что плохого в том, что ты поступаешь плохо?». Работа по принуждению есть парадигматический пример унижения. Человек, которого заставляют работать, есть объект унижения. Но если задаваться вопросом о том, чтó в работе по принуждению содержится такого, что делает ее несвободной, было бы странно: ответ очевиден и сводится к принуждению как таковому, – то принуждение и унижение не обязательно связаны между собой. В процессе принудительного труда жертва физически подчинена воле другого человека, а подобное подчинение и есть ключевая характеристика унижения, поскольку оно предполагает лишение независимости и контроля над собой.