Дремучие двери (Том 2)

Человек освобождается от рабства служения чужой похоти - вот подлинная революция! Просто освобождение от материальной необходимости может быть опасным и вредным. Освободившаяся колоссальная энергия должна быть направлена не на служение силам тьмы, не в песок, не на безудержное удовлетворение "растущих потребностей", даже не просто на любое созидание, ибо "созидать" можно и Вавилонскую башню, и бордели. А на максимальную реализацию в каждом Образа и Замысла. Наш главный вопрос: "Для чего?", "На чьей стороне?" С нашей точки зрения всё имеет смысл лишь с выходом человека в личное бессмертие в Боге. Сатанинская свобода от Замысла Творца привела мир к катастрофе. Мы помогаем лишь тем, кто намерен употреблять обретённую свободу для служения Господину, Его Делу на земле. При рабовладельческом строе, крепостничестве, рабы, не имевшие иных средств к существованию, находились в послушании у господ и весь грех за несостоявшиеся жизни падал на рабовладельца. Там же, где у человека есть свобода выбора, для него во всей остроте встаёт вопрос: "Кому и чему служишь?" Ибо если мы порождаем дурную свободу и освобождаем зло - грех на нас. Поэтому мы так внимательно следим за каждым. Нам, как известно, не всегда "дано предугадать", случиться может всякое, непредвиденное. Но если мы знаем и попускаем - грех на нас. Это всё равно, что командиру совершить непоправимую ошибку, подставив под пули своих бойцов. Поэтому мы так щепетильны при приёме в Изанию. Поэтому столько ступеней и проверок. Господь говорите "хлебе насущном" - необходимом условии свободы для реализации талантов, для отдачи ДОЛГОВ. Для служения Делу Божию на земле. Если мы обеспечим человеку всё необходимое, он уже не имеет права работать на чью-либо похоть. При рабстве несвобода оправдывалась. В эпоху Антихриста встанет вопрос и об отказе от ХЛЕБА НАСУЩНОГО. Итак, мы даём человеку относительную свободу внешнюю ради обретения СВОБОДЫ ВНУТРЕННЕЙ, которая подразумевает, в свою очередь, добровольный отказ от внешней и внутренней НЕСВОБОДЫ - от цепей эгоизма, жадности, разврата, гордости и т.д. То есть мы свободой боремся с несвободой. НЕСВОБОДА от СВОБОДЫ ВНЕШНЕЙ даёт СВОБОДУ ВНУТРЕННЮЮ. Кстати, эти интеллигентские разговорчики, что, мол, не знаем "как надо" кощунство после Божественного откровения Благой Вести. Во всяком случае, мы знаем, как "НЕ НАДО"! Можно ли воина-добровольца назвать свободным в его выборе? Да, конечно. Но свободен ли он в необходимости преодолевать все тяготы и лишения походной жизни, тяжёлые ранения, боль, страх, когда нужно под пулями идти в атаку и т. д.? Отдать, наконец, жизнь за свой выбор? Нет, в данном случае, он раб своего решения. Но это бремя не тяготит его, ибо в нём высшая правда и свобода. Ибо "иго Моё благо, а бремя Моё легко есть". То ощущение правильности пути, восхождения, близости Неба даёт незабываемое счастье подлинности бытия, Царствия. Мы обеспечиваем внешнюю свободу тем, кто свободно подчинился необходимости служить Замыслу. ИГО и БРЕМЯ. То есть конечная высшая свобода в Боге приобретается через добровольную несвободу - необходимость жёсткого самоограничения, аскезы, подчинения Делу Неба.