Древнеегипетская магия и медицина

Кал, не вышедший из тела нормально, превращается в слизистые и болезнетворные вещества (о чем уже говорилось ранее). Посмотрим на то, как эти болезнетворные вещества проходят по телу. Маленькая, но цельная «книга» начинается в конце «Книги сосудов» и имеет собственный заголовок: «Начало книги о прохождении болезнетворных веществ по всякой части тела человека, найденной среди писаний под ногами бога Ануьиса в Летополе; она была принесена к Его величеству царю Верхнего и Нижнего Египта Усафаису, блаженному». Один из вариантов делает сообщение еще драматичнее, благодаря дополнению «после того как он впал в бедствия». В этом варианте упоминается и о первом использовании рецептов во время правления царя Сенеджа (2 дин.), жившего несколько поколений после Усафаиса (1 дин.): «Эта книга освободила ноги, связанные судорогами». Это связано с высказыванием: «Сосуд его ног начинает умирать». Во всяком случае, царь Сенедж был излечен благодаря «выдающемуся величию врачей», и этот случай является «рекламой» для книги, как и ее высокая древность (в начале египетской истории!) и содействие бога Анубиса, в чьем храме и под чьей статуей была найдена книга.

В отличие от «анатомо-физиологической» части «Книги сосудов», содержащей лишь отдельные патологические указания, эта книга посвящена «проводящей системе и всем болезням, возникающим в ней». Здесь указаны также средства, которые следует применять: «В его груди есть два сосуда: они производят жару в его заднем проходе. В качестве лекарственного средства против этого используются: свежие финики, части клещевины, части сикоморы, вода; растолочь в единую массу; дать пить человеку, чтобы ему стало лучше». Речь идет об одном из многочисленных нарушений пищеварения, с которыми мы еще неоднократно встретимся при общих заболеваниях тела, желудка и заднего прохода. Прежде всего свежие (незрелые) финики являлись излюбленным и испытанным слабительным средством.

«К его плечу ведут два сосуда. Если его плечо болит и его пальцы дрожат, то ты должен сказать: это слизистые вещества. Что сделать против этого: вызвать у него рвоту при помощи рыб в пиве вместе с растением «джас» или мясом перевязать его пальцы куском растения «бедеду-ка», так чтобы он выздоровел». Под «слизистыми веществами», вероятно, имеется в виду двигающаяяся слизь, нечто вроде «ревмы». Интересно, что эту болезнь, источником которой считают внутренние болезнетворные вещества, лечат как внутренними, так и внешними средствами: рвотным и повязкой. Первое борется с причиной, второе — с вызванными ею явлениями. О растении «джас» известно, что оно имело неприятный вкус, и поэтому хорошо годилось для вызывания рвоты. Египетское название второго растения могло означать «шар быка». В позднем папирусе Жюмильяка, посвященном культу в верхнеегипетских номах, об этом растении сообщается, что оно возникло из семени Сета, поэтому можно увидеть в быке Сета, а в шаре — его мошонку. Это же растение использовалось и в прогнозах при родах. Наименование «бычий шар» можно поставить в один ряд с названием растения «фалл осла» и «мышиный хвост».

«К его бедру ведут два сосуда. Если его бедро страдает, а его ноги дрожат, ты должен сказать: это — сплетение сосудов его бедра, оно восприняло болезнь. Что сделать против этого: растительную слизь, девственного ягненка, соду следует сварить в одну массу; человек должен пить (это) четыре дня». Сода в переводе с древнеегипетского дословно означает «божественная», поскольку она использовалась при бальзамировании и, следовательно, помогала после смерти объединиться с Осирисом. Она происходила в основном из Вади Натрун, получившей от нее свое имя. В медицине она используется часто, хотя довольно редко в качестве внутреннего средства, как здесь.

Затем еще раз перечисляются части тела, к которым ведут сосуды, с указанием на заболевания, возникающие в них, а также на причины их возникновения: слизистые вещества, жару, испражнения мочи и кала. Здесь встречаются отдельные случаи, относящиеся скорее к «анатомической» части, но помещенные здесь, вероятно, ради «симметрии». «К его правому уху ведут два сосуда: в них входит дыхание жизни. К его левому уху ведут два сосуда: в них входит дыхание смерти». Возникающие болезни упоминаются в другом месте (среди средств от болезней тела, плеч или бедер), так что кажется, что здесь изображается лишь принцип возникновения болезни. В связи с рядом частей тела упрмянуты лишь сосуды, а не болезни, возникающие из-за них. Вероятно, они отсутствуют здесь, потому что о них уже упоминалось в «анатомической» части.

Кроме этой «книги о патологии сосудов», во всех сборниках содержатся рецепты по лечению больных сосудов, по отдельности или собранные в группы. Это означает, что заболевания сосудов классифиыируются подобно заболеваниям частей тела (при этом особая функция сосудов, относящихся ко всему телу, выраженная в «книгах сосудов», здесь не проявляется).