Древнеегипетская магия и медицина

Отдельные указания на эмпирически-рациональные процедуры при лечении болезней глаз не отрицают полного господства магическо- религиозных практик. Это подтверждается той доминирующей ролью, которую играли боги-целители в терапии болезней глаз. Уже упоминалось об особом отношении, которое Хор, Тот и Амон имели к лечению глаз. В папирусе Херста о Тоте сказано: «Я — Тот, врач глаза Хора» (рЕЬ 1, рН 78 = (IV 308; V 530); рН 214=(IV 310; V 534)). Плиний сообщает о следующем поверии египтян: если утром 28 дня месяца Тота, прежде чем начать с кем-то разговор, помазаться соком растения миосоты, то в этом году не заболеешь "Lippitudo" (РНшш, Lоеb 393, 1966, XXVII, 86, Р. 453–455). Эту болезнь современные исследователи трактуют как бленнорею век или воспаление глаз, упоминает о ней и Цельс (Секш 2,1). Хор «исцеляет страдания божественных глаз бога Ра». Уже в Старом царстве почитался бог Двав, который считался покровителем глазных врачей и обучил людей искусству исцеления глаз. Его культ известен уже с 1 династии. Символ этого божества, чье значение до сих пор остается непонятным, который носили при процессиях на вершине стандарта, впервые можно найти на палетке царя 1 династии Нармера. Излюбленным местом его культа был более поздний город бога Солнца Ра Гелиополис. Здесь, согласно Геродоту (II, 111) сын царя Сезостриса Ферон возвел два обелиска в знак благодарности за свое исцеление от слепоты. Из эпохи Старого царства известны 2 врача, в именах которых присутствует Двав: врач Ни-анх-двав, чья гробница находится к югу от Гелиополя, нвзывавший себя «слугой бога Двав», и придворный врач и главный врач среди врачевателей глаз Медунефер, также носивший титул «страж врат бога Двав». Но и другие божества, как например, Аменофис, сын Хапу, призывались на помощь при заболеваниях глаз: «О ты, князь Аменхотеп, сын Хапу, оправданный! Приди, о добрый врач! Смотри, я страдаю глазами. Дай мне сразу выздороветь. Я сделала это для тебя в качестве вознаграждения, (я), царская дочь и княгиня, сладкая в любви. Мерит Нейт, в 37 году благого бога, господина ритуалов Псамметиха, которому дана вечная жизнь». Свидетельство из саисской эпохи указывает на то, что Аменофиса, сына Хапу, после его обожествления молили чудесно исцелить болезни глаз. Это документирует надпись на цоколе статуи из Бруклинского музея. Вилдунг считал, что на этой статуе изображен сам Аменхотеп (Wildung, Imhotep und Amenhotep, Mtinchen 1977, S.277).

Реальные обстоятельства приводили к особой заботе о глазах. Египетский климат весьма опасен для глаз: песчаные бури и пылевые вихри угрожают глазам, так же как и множество насекомых, обрушивающихся на влажные глаза в жару. Египет — почти что классическая страна глазных болезней и слепоты. Уже в раннюю эпоху присутствуют многочисленные варианты палеток, при помощи которых втиралась краска для лечения глаз: в культе — для украшения глаза божественного Солнца, чтобы сохранить силу его излучения; в повседневной жизни — для лечения глаз, при этом собственно лечение и профилактику, т. е. косметику, разделить фактически невозможно. Средства для глаз насчитывают почти 100 рецептов. В папирусе Эберса (с вариантами в папирусе Рамессеум III) содержится «собрание» средств для лечения глаз, открывающееся рецептом «что можно сделать против роста болезнетворных веществ с кровью в глазе». Из «Книги сосудов» нам уже известно, что сосуды висков подводят к глазам кровь и все болезни глаз возникают из-за сосудов; поэтому эта болезнь также имеет внутреннюю причину, а не возникла в результате внешнего ранения. Собственно лечение совершается при помощи нижнееегипетского минерала «сиа», красной охры, зеленой краски для глаз (малахита) и меда. Затем производится трехступенчатое допольнительное лечение охрой, красной краской для глаз (свинцовый блеск) и маслом или жиром, связанное с требованием держать глаз в покое, не предпринимая никаких его нарушений.

Среди средств «для устранения крови в глазах» одно напоминает о ране глаза Хора. Нужно наполнить две чаши, одну мукой дурры и «молоком (женщины), родившей ребенка», другую — (коровьим) молоком. После того как лекарства на ночь подвергнут воздействию росы (т. е. охладят), содержание первой чаши необходимо рано утром нанести на глаза, а затем их нужно промывать четыре раза в день. Средство использует в качестве образца испробованный способ лечения глаза Хора: женщина, родившая ребенка, уподобляется Исиде, родившей Хора-младшего, а лечение рано утром соответствует восходу Солнца, доказывающему, что рана глаза Хора исцелена. Сюда же относится средство против «красного воспаления» в глазах, которое тоже лечат при помощи молока «(женщины), родившей ребенка», а также колокинты, листьев колючей акации и зеленой краски для глаз.