Древнеегипетская магия и медицина

Последнее средство встречается дважды (Эбере, № 113 и 117). Первый раз с указанием: «Желчь быка 2,5 ро, нижнеегипетская соль 1/8, мед 1/12, вода 10 ро; смешать в единую массу, помазать этим». Второй раз лекарства выступают в количестве 1, а способ применения такой же: «помазать». Первый случай мог быть вначале связан со средством для приема внутрь и ошибочно попал в средства для смазывания. Этот пример показывает, что некоторые лекарственные смеси использовались как для внешнего, так и для внутреннего лечения. И в том, и в другом случае использовались лекарства «острый камень» и «великая защита», считавшиеся особо эффективными при кожной сыпи. Здесь встречаются также лекарства «ослиная голова» и «ослиная нога», указывающие на близость к магическим представлениям, находящимся в связи с кожной сыпью.

г) Пузыри.

Среди средств против болезнетворных веществ находится такой рецепт: «Другое (средство) для устранения сыпи на коже и пузырей; плод «иху» 2,5 ро, плод «шаша» 1/4, дурра 2,5 ро, мед 5 ро, вода 25 ро; ночью выставить на росу, отжать, пить 4 дня». «Пузыри» являются сопровождением или следствием кожной сыпи и, как и сыпь, исходят изнутри тела, поэтому с ними борются средством для питья.

После рецептов лечения ран в папирусе Эберса начинается новая «книга», в которой рассматриваются «пузыри на каком-либо месте тела». Для египтян, очевидно, не было существенным, идет ли речь от пузыря от ожога или о возникших наряду с кожной сыпью: оба вида они называют одинаково, но при пузыре от ожога упоминают «жжение». Поэтому группу пузырей классифицировать непросто. Один случай пузыря от ожога уже был рассмотрен в разделе об ожогах. Поскольку ожоги рассматриваюсь в отдельной главе папируса перед средствами для лечения ран (№ 482–503), а группа «пузырей» (№ 543–550) находится за ними и перед язвами и опухолями, то Вестендорф (С. 180) считает, что речь идет не о пузырях для ожога, но о кожных пузырях, исходящих изнутри тела. Этому, казалось бы, противоречит симпатическое средство «сажа (зола)» (детерминированное знаком «пламя»), относящееся к пузырю от ожога, однако вероятно, что средство, пригодное для лечения одного вида пузырей, считалось пригодным и для остальных. Здесь происходило расширение происхождения лекарств, вначале чисто магического характера, затем, если они функционировали, их применяли «рационально-эмпирически».

Пузыри лечили мазями (из нижнеегипетской соли, растительной слизи, красной соды, масла или жира) и средствами для приема внутрь (неизвестное лекарство варили в неизвестном виде сладкого пива). И эта форма приема внутрь свидетельствует о пузырях сыпи, для лечения которых применяли напиток.

Декреты-оракулы конца Нового царства, производимые богами по заказу и обещавшие универсальную защиту человеку, при всей их магичности, содержат и нечто медицинское, отсутствующее в классических текстах. Они весьма подробно перечисляют все части тела, которые следует защищать, и все опасности, угрожающие человеку; здесь, в частности, упомянута известна ранее из коптского болезнь кожи, связанная с пузырями.

д) Кожный лишай.

На основе имеющегося в коптской медицине слова для кожного лишая (Эббелл – Herpes tonsurans, бородатый лишай), можно идентифицировать болезнь, выступающую в папирусе Херста, а затем в амулетных текстах оракульных декретов и, наконец, в Венском лемотическом папирусе. Последовательность рецептов начинается с заклинания, что показывает, что причиной кожного лишая считалось демоническое воздействие, а не естественный возбудитель. «Научное» объяснение, согласно которому ответственным за возникновение болезнетворных веществ и самой болезни было нарушенное пищеварение, считалось недостаточным. Очевидно, в силе был принцип: «Действенно заклинание вместе с магическим средством и наоборот». Поэтому вначале приводилось заклинание, а потом лечебное средство. Впрочем, бывало и по-другому, как показывают случаи, в которых вместе с лечебным средством читалось и заклинание.

«Заклинание кожного лишая: ты должен вытечь, истекая источником, не имея семени, который приводит (себя) в движение, в то время как у него нет рук. Уклонись же: я Хор! Отойди назад: я сын Осириса! Магия моей матери (Исиды) – защита моих частей тела. Ничего плохого не должно возникать в моем теле, в моем теле не должен быть кожный лишай. Ты должен вытечь! (семь раз) Говорить над тимьяном (?); сварить, измельчить; положить сверху». В начале заклинания выражается удивление по поводу происхождения и воздействия этого явления. Затем вспоминают о триаде богов Осирис-Исида-Хор и призываюи Исиду, сильную в магии, в качестве защиты; а вместо сына богини при этом выступает сам больной.