Древнеегипетская магия и медицина

Коптский рецепт сообщает о слабительном средстве, которое должно «очистить рот (отверстие, коптск. го) сердца (het) (Ryl.4, Crum, 1909, № 106, строка 62). Тилль комментировал это место таким образом: «Рот сердца, вероятно, является обозначением для отверстия в теле. Это выражение мне неизвестно из других источников». Читатель нашей работы, как и Вестендорф, Кольта и Шварцманн, уже заметил сходство с древнеегипетским термином r3 – ib («рот сердца»), обозначающим желудок. Хинце (1955, С. 141) указывает, что и в коптском ib может означать как сердце, так и желудок, в этом последнем значении он использовался в трудах Шенуте (ум. ок. 466 г.). Поскольку ro-het могло быть понято и как «рот желудка» (Till, 1951, 8.54), не исключено, что Александр Тралльский (Alexander Trallius, 1556, Bd.7, Cap. 3, P. 318, Kolta, Schwarzmann. S. 170) передает этот термин в греческом переводе, когда он пишет peri ten en stomati tou gastrou pathen (о страданиях во рту желудка). В арабских медицинских текстах термин fam al-ma’ida «рот желудка» имеет специфическое значение – Pylorus (место перехода желудка в двенадцатиперстную кишку), чему соответствует и среднелатинский термин os stomachi. Не исключена возможность того, что неясность терминологии в отношении сердца, желудка и «рта желудка» в древнеегипетской, коптской, греческой, арабской и среднелатинской традиции соотносится и с двузначностью самого греческого термина Kardia, обозначавшего с V в. до Р.Х. как «сердце», так и «рот желудка» (Kolta, 1994, 8.513–516).

Упоминавшиеся Тиллем «отзвуки» древнеегипетской медицины в коптских текстах были изучены Граповым (Grapow II, 5–6), собравшим все то, что «могло быть интересно в области воздействия древней медицины». Еще несколько примеров привели Вестендорф (С. 271–272), Кольта и Шварцманн (С. 168–169). Примеры убедительно показывают, что древнеегипетские формулировки продолжали использоваться в коптских рецептах.

Они начинают с обращения на «ты», известного и древним учебным текстам, традицию которых продолжают коптские рецепты («Когда ты пол готовишь это»). Исключения, в которых «ты» относится к пациенту («когда ты съешь это, ты выздоровеешь»), были известны и древним текстам (например, в «домашних» средствах, см. ниже).

Как и в древнеегипетской медицине, рецепты вводятся словами «лечебное средство» или «средство»; при повторяющихся заголовках рецептах употребляется сокращение «другое (лечебное средство или средство)». В заглавиях сохраняется причастная конструкция: «Лечебное средство, дающееся в глаза». Сохраняются и относительные предложения: «Тот, в чьем животе черви» или «Тот, чей живот болит».

Заглавия рецептов в некоторых случаях совпадают с древними: «Средство для ресниц глаза, чтобы они не выросли вновь, после того как их вырвали» – «Предотвратить, чтобы ресницы (глаза) росли». «Для груди, чтобы она давала молоко» – «Другое (средство) [для] груди, чтобы она не росла». Совпадают также «[средства для] шрама, когда ты хочешь, чтобы он зарос (волосами)» и средство для «исцеления (от) укусов собак и людей (!)»; средства для «вытаскивания зуба» делают его более свободным, так чтобы его можно было вытащить без «щипцов и железа». Продолжают жить и «домашние» средства, в которых «ты» относится к лицу, их применяющему: «Против всех ползучих тварей, когда ты хочешь их изгнать из своего дома».

Среди коптских названий частей тела и болезней можно отыскать немало восходящих к древнеегипетским, в том чмсле названный выше «рот сердца» и «болезни кровавого разъедания».

Среди лекарств многие взяты из древнеегипетского репертуара: «Молоко женщины, родившей ребенка», «осадок меди», «сброшенная кожа змеи», «ослиное копыто», «скорпионья трава» (использующаяся против скорпиона, ср. Диоскурид, кн. IV, гл. 192, С. 476), «лист папируса», «кровь летучей мыши» против ресниц), продолжаются и египетские традиции лечения экскрементами: «Кал человека и животных» и «моча».

Среди указаний по применению в конце рецептов многие звучат так же, как и древнеегипетские: «Положи их в новый сосуд» или «вари это в новом сосуде»; «смешай (лекарства) друг с другом»; «измельчи их, сделай из них порошок, примени их»; «вари их на умеренном огне, пока они не станут толстыми»; «поставь средства на солнце». Рекомендуется и прямо противоположная методика – пациент должен применить средство «в месте, куда не доходит солнце». Еще примеры: «Сделай свечу, всунь ее в задний проход»; «применяй средство с перьями ибиса»; «больной должен пить это три дня»; «используй средство снаружи, (накладывая) на глаза». Женщина с болями в матке «должна сесть над средством для окуривания». В конце рецепта находятся старые благословения: «Он (пациент) будет здоров» или «они (глаза) будут здоровы». Некоторые слова, в основном названия лекарств, в коптских рецептах записаны «тайнописью», что указывает на практику сохранения в секрете старых рецептов.