Древнеегипетская магия и медицина

О действиях египетских врачей при обследовании болезней глаз дает представление мифологическая аналогия из «Книги мертвых». В заклинании 112 (строки 10–22) мы читаем: «Ра сказал Хору: позволь мне посмотреть на твой глаз после того, что с ним только что случилось. Затем он осмотрел его и сказал: посмотри на черную линию, при этом покрывая твоей рукой здоровый глаз. Хор посмотрел на эту линию. Затем Хор сказал: я вижу ее белой-белой. Тогда Ра сказал Хору: посмотри другой раз на эту черную свинью. Затем Хор посмотрел на эту свинью. Потом Хор закричал из-за состояния своего глаза.» Можно допустить, что подобным же образом проверяk силу зрения глаза и древнеегипетский врач. К этому, вероятно, присоединялось и морфологическое исследование глаза.

В анатомическом плане египтянам были известны как внешняя оболочка глаза, так и глазные яблоки. Несмотря на отсутствие у египетских врачей опыта анатомических диссекций (о чем мы уже писали выше), у них было неясное представление о том, что глаза находятся в двух из семи отверстий тела, имеют шаровидную форму и укреплены при помощи «корней». Спорным является предположение Грапова (Grapow. Bd.l, 8.34, Anm. 2), что под этими «корнями» имелась в виду боковая мускулатура глазного яблока. Что касается внешней поверхности глаза, то у египтян были наименования для век, ресниц и бровей, они проводили различие между склерой, радужной оболочкой и зрачком. Устройство искусственных глаз статуй и мумий позволяет предположить, что было известно и искривление роговой оболочки в стекловидной форме.

В связи с физиологическим процессом зрения и узнаванием увиденного принималась связь глаза и сердца: «Видение глаз, слышание ушей, вдыхание воздуха – они приносят сердцу послание. Сердце заставляет выходить всякое познание.» Согласно натуралистической точке зрения, глаза снабжались воздухом и водой при помощи «каналов» (mt.w): «Два канала в нем ведут к его глазу». По этим «каналам, открытым по направлению к обоим глазам», транспортировалась и жидкость слез, а затем выходила через радужную оболочку. Так, мы читаем: «Что касается воды, падающей из них (глаз). Обе радужные оболочки обеих глаз дают ее.» Однако в другом месте сказано: «Сон в обоих глазах делает ее». Таким образом, о происхождении слез не было единого мнения.

Непонятно, следует ли понимать под «застоем воды в обоих глазах» или «слезами в глазе» катаракту либо капли слез, или же здесь имеется в виду «запор» в смысле переноса направления «потока» (при этом назначается клещевина). Против каплей слез может быть предназначено средство «для стягивания радужной оболочки глаза». Поскольку здесь прямо идет речь о радужной оболочке, а не о зрачке, то это не может быть средством для лечения глаукомы. Картинный характер носят описания болезней «жара-t3w» или «бродячих болезнетворных веществ в глазах». Например, говорится о «нагромождении жары-t3w в обоих глазах» или «о срастании болезнетворных веществ с кровью в глазе».

Древнеегипетский врач считал, что между ухом и глазом существует органическая связь. В основе этого лежало анатомическо-физиологическое представление о виске как связывающем элементе («виски дают (прилагают) к чему-то, чтобы слышать» Westkar 12,4). Его каналы могут «давать вискам кровь», «благодаря им возникли все болезни глаз», благодаря им может быть вызвана и глухота ушей. Так, мы читаем: «То, от чего оба уха становятся глухими: два канала, ведущие к корню глаза, делают это» (pEb 854е = (IV 2; V 2). В случае слепоты папирус Эберса рекомендует «оба глаза свиньи, растертые с черной краской для глаз, смешанные с красной охрой и медом; влить в ухо человека, чтобы он сразу стал здоровым» (pEb 356 = (IV 50; V 86).

Слепота могла также пониматься как наказание богов. Так, сообщается о художнике Паи, который просит в письме своего сына Пирахотепа прислать ему медикамент из меда, жира и настоящей краски для глаз, поскольку он ослеп. Бог Амон оставил его. Таким образом, при лечении комплекса болезней «слепота» связывались «эмпирические» (охра, мед) и религиозно-магические (глаза свиньи) элементы. При этом древнеегипетский врач имел в виду не только слепоту, но и «слабое зрение», «завуалирование» или «тьму» в глазах. Непонятно, имелась ли в виду под болезнью ночная слепота, что ранее часто предполагалось на основании местного применения телячьей печени. В случае лечебных средств «для открытия зрения», которые следовало наносить «на внешнюю сторону обеих глаз», речь, вероятно, также не шла о средстве против слепоты, но скорее о терапевтической процедуре против склеиваний, нарывов или устранений судорог век.

Наряду с доминирующим симптомом слепоты папирусы содержат еще ряд конкретных описаний болезней, которые невозможно идентифицировать. Часто упоминаемые «белые пятна» в глазе могут указывать на заболевания роговой оболочки, а «шарик» в глазе – на «ячменное или градовое зерно». Однако описание симптомов недостаточно для того, чтобы сделать однозначные выводы.