Древняя Русь. Быт и культура

Древнейшее на Руси изображение волынки, дуды, точнее, козицы — духового язычкового инструмента, снабженного мехом для нагнетания воздуха и завершающегося козлиной головой, представлено на литейной форме второй половины XII — первой трети XIII в. Форма происходит из Серенска (табл. 107, 22; Никольская Т.Н., 1968, с. 115).

Персонажи на упомянутом браслете из Старорязанского клада составляют ансамбль, хор. С одного бока от гусляра — плясунья с маской, «харей», с другого — музыкант-«сопец», держащий в руках дуду, сопель (табл. 108, 16). О незаурядной роли сопца говорится в «Житии Нифонта Константиноградского» — XII–XIII вв. «И се обретеся чловек скача с сопельми. И идяще с нимъ множъство народа. И послоушахоу его» (Вертков К.А., 1975, с. 244). Очевидно, что это не просто увеселитель: это вождь ритуальных игрищ, жрец. До открытия в 1967 г. Старорязанского клада древнейшими считались изображения сопели на миниатюрах Радзивилловской летописи XV в.

Первое письменное упоминание дуды отмечено в «Повести о трех королях-волхвах» XV в. (Назина И.Д., 1979, с. 115). Известны также изображения волынки на миниатюрах в Новгородской Симоновской псалтири рубежа XIII–XIV вв. и в Радзивилловской летописи XV в. В первом случае различимы мех из пузыря и присоединенный к нему воловий (?) рог (Финдейзен Н., 1928, т. 1 фронтиспис). Во втором — на миниатюре «Игрища славян-вятичей» инструмент состоит из раструба, меха-пузыря и трубки для нагнетания воздуха (БАН, 34, 5. 30, л. 6 об.).

Из духовых деревянных инструментов в Новгороде раскопаны три сопели — в слоях конца XI в., середины XII в. и начале XV в. Первая имела четыре игровых отверстия, вторая — пять, последняя — три (Колчин Б.А., 1980, с. 68). Восстановлены две сопели — XV в. из раскопок 1955 г. на Неревском конце (XI в.) и найденная на Ильинском раскопе в 1964 г. (табл. 107, 7, 8). Сопели сделаны из веток или стволиков, первая — из ясеня, вторая, судя по документальной фотографии, — из ивы (на стволе видна характерная для ивы неразвившаяся почка). Стволики названных деревьев имеют ярко выраженный сердцевидный ход. Он выполняет роль осевой направляющей при сверлении заготовок буравом. Предполагая данный способ изготовления дудки, цевки, мы аргументируем его тем, что стенки оригиналов относительно их наружного диаметра очень тонки: иной результат получается при полевом, пастушеском способе выкрутки сердцевины (Назина И.Д., 1979, с. 65). Кроме того, по отношению к сопели XV в. пастушеский способ изготовления исключается наличием на ней сучков.

Сельские мастера с особой ответственностью изготовляют свистковое приспособление. От точного попадания струи воздуха на срез «оконца» зависят чистота и цельность звукового строя сопели. По традиции в разных местностях дудки перед игрой смачивают, это способствует их яркому звучанию. В реконструированных сопелях строго учтены деформации, полученные оригиналами, когда они были в земле.

Впервые в отечественной реставрационной практике восстановлены звуковые интервальные соотношения двух древнерусских музыкальных орудий. При комбинированном перекрывании игровых отверстий на сопелях XI и XV вв. получаем следующую очередность звуков. Стрелками указаны звуки, каждый из которых в отличие от предыдущего извлекается не меняя расположения пальцев с несколько усиленным вдуванием. Кроме того, оба инструмента позволяют при игре закрывать до половины выходное отверстие игрового ствола, в итоге в первом звукоряде может прибавиться чистое «ФА», во втором «СОЛЬ». В нижнем регистре звучание сопелей негромкое, но полное по тембру, в верхнем — пронзительно яркое.

Рис. 26. Очередность звуков при комбинированном перекрывании игровых отверстий на сопелях XI–XV вв.

Древние новгородские сопели по звукообразовательному устройству идентичны современным свистковым — пыжатке, сопилке, дудке. Но отождествлять по звуковым свойствам невозможно. Короткий с большим диаметром ствол и порядок в расположении на нем малого числа игровых отверстий показывают конструктивные особенности новгородских сопелей. (Этот факт указывает на специфику понятия конструкции духовых свистковых. Все они действуют по единому принципу звукообразования, однако варьирование соотношений длины и диаметра ствола и размещение на нем в различном порядке игровых отверстий дало в мире множество отличающихся по строю и возможностям инструментов.) Их следует рассматривать не как свидетельство предшествующего этапа в развитии известных ныне сопелей с шестью игровыми отверстиями, а как достояние локальной инструментальной традиции, следы которой (быть может, пока еще не поздно) достойны этнографических поисков в северо-западных районах.