Древняя Русь. IV–XII вв.

Богоматери, святых и схемы сюжетных изображений Священной истории. В послеиконоборческий период утвердились каноны иконографии, сохранявшиеся с незначительными изменениями в течение последующих столетий (например, возрастные отличия святых, типы и цвета их одежд, атрибуты, типы архитектурных сооружений и условного пейзажа и т. д.); в качестве образцов использовали иконы и книжные миниатюры, а также специальные «книги образцов» (на Руси – иконописные подлинники). Для почитания в храмах и домах христиан писали иконы Христа, Богоматери и святых; для храмов – образы храмовых праздников и святых (изображения событий Священной истории или святого, которому посвящался храм) и иконы для алтарной преграды, или иконостаса.

Главными изображениями христианского искусства были образы Христа, представляемого, помимо Нерукотворного Образа, иконографическими типами юного Христа Эммануила (евр. «с нами Бог»), Христа Пантократора (Вседержителя) и Христа Судии, восседающего на престоле; они изображались на стенах храмов и на иконах. Самыми многочисленными и разнообразными по типам в Византии и особенно в Древней Руси стали иконы Богоматери. По христианскому преданию, первый портрет Богоматери был написан евангелистом Лукой при Ее жизни.

На Руси иконы появляются вместе с принятием христианства во времена княгини Ольги и князя Владимира Святославича в 10 в. Первым известным нам иконописцем был Алимпий (Алипий), монах Киево-Печерского монастыря (кон.11– нач. 12 вв.). В 14–17 вв. прославились Феофан Грек, Андрей Рублев, Прохор с Городца, Даниил Черный, Дионисий, Феодосий, Симон Ушаков.

В 11–15 вв. на Руси сложились разные школы иконописи, имеющие свои отличительные черты: новгородская, псковская, владимиро-суздальская, ярославская и др. Для икон этого периода характерна внешняя простота и лаконичность, сочетающиеся со светоносным началом письма. В 16–17 вв. складывается еще несколько иконописных школ: строгановская, московская, сибирская, устюжская, фряжская и др.; в иконописи появляются внешняя нарядность, многосложность, перегруженность композиций.

В 16–17 вв. на Стоглавом соборе (1551) и на Соборах 1667–1674 гг. утверждается иконописный канон. В русских «узаконениях» строго оговаривалось, что допускать до иконописания можно лишь людей, искусных в художестве, отличающихся добрым поведением, нравственных, а сами иконы писать с древних образцов, «от своего же смышления и по своим догадкам Божества не писать». За образец иконописного канона на Руси принимались иконы работы Андрея Рублева, Дионисия, Симона Ушакова.

К нач. 18 в. происходит постепенное разделение иконописи и живописи. Л. Щ., Г. А.

Монашество

МОНАШЕСТВО (греч. monachos – одинокий) – форма служения Господу, воплотившая аскетические идеалы христианства, исторически возникшая в кон. 3 – нач. 4 вв. в Египте и Сирии.

На Востоке христианство понималось преимущественно как образ жизни, соответствующий этическим нормам Евангелия («жизнь во Христе») – соблюдение поста, молитвы, нравственное благочестие. Идеалом христианской жизни служило монашество, целью которого было спасение после смерти и надежда на вечную жизнь, которую Господь дарует истинным праведникам.

С христианской точки зрения реальный мир наполнен злом, исходящим от дьявола; сосредоточение зла в человеке – его тело (плоть), подверженное различным соблазнам. Главный принцип монашества – уход из мирской жизни, отказ от соблазнов (богатства, власти, плотских наслаждений) во имя служения Господу.

Монах принимал обеты нестяжания (отказа от собственности), целомудрия (безбрачия), послушания (абсолютного повиновения уставу и монастырской власти, полного отказа от собственной воли). Свое внимание монахи сосредотачивали на молитве и исполнении послушаний, которые им поручались в монастырях. Одежды монахов – черные – символ отказа от мира и символ скорби.

Первые монахи уходили от людей в пустынные места, жили в молитве и безмолвии. Со временем к ним присоединялись другие христиане, желающие посвятить свою жизнь служению Господу. Так стали возникать монашеские общины – монастыри.

Монахов одного монастыря стали называть братией («братьями во Христе»). Человек, пришедший в монастырь, должен был пройти испытание – несколько лет быть простым послушником. За это время ему надлежало убедиться в правильности избранного пути.

Принятие в монашество происходит после совершения обряда пострижения, или пострига, который состоит в крестообразном выстрижении священником волос на голове послушника в знак посвящения его Христу, превращения его в раба Божиего. В ознаменование окончательного отречения от прежней жизни и мира после пострижения посвящаемому дается новое имя. Завершается обряд облачением нового монаха в монашеские одежды.

Существует три степени православного монашества: рясофор, малосхимник и великосхимник. Принятие малой или великой схимы означает исполнение более суровых обетов. Из монашества формируется высшее руководство православной церкви – епископат.