Древние сексуальные руководства. Мифы, заблуждения и прочие удивительные и неожиданные сведения

Автор Камасутры разграничивает гетер и по получаемой ими прибыли (и мы видим из этих строк, насколько богатыми могли быть и, наверное, были ганики): «Богатая прибыль лучших из ганик [идет на] сооружение храмов, водоемов, садов, воздвижение насыпей и алтарей для жертвенного огня, дарение тысяч коров брахманам через посредников, оказание почестей и подношения божествам или же на приобретение денег, которых должно хватить на эти расходы. Богатая прибыль рупаджив – на украшение всего тела, постройку превосходного жилища, роскошное убранство дома драгоценной утварью и на прислугу. Богатая прибыль кумбхадаси – на то, чтобы всегда иметь белую одежду, еду и питье для насыщения, благовония и бетель, на украшения, отчасти сделанные из золота».

Интересно, что у Ватсьяяны нет никакого упоминания храмовой проституции и девадаси[17] (позднее превратившихся в Европе в баядерок). Почему? У меня два варианта ответа.

1) Во времена, когда жил автор Камасутры, этот социальный институт еще не был сильно распространен. Или был распространен на юге Индии (собственно, самые большие храмы с девадаси были именно в Южной Индии).

Более того, изначально это были женщины из высоких каст (и даже из аристократических кругов), игравшие особую роль во время некоторых ритуалов. Они вели аскетический образ жизни, и ни о каком сексе с ними не было и речи[18]. И уже гораздо позже в девадаси пошел приток женщин из низших каст и им стали присущи функции гетер. Что интересно, вполне вероятно, что причина этого была в том, что индуизм становился консервативным в вопросах секса и классических гетер становилось все меньше. Мусульманское и английское подавление Индии этот процесс завершило.

2) В то же время представляется маловероятным, что Ватсьяяна не знал о девадаси. Самые древние из дошедших до нас сведения о них датируются II веком до н. э. Это две надписи на пракрите в гроте Рамгарх, в горах Виндхья, датируемые периодом правления императора Ашоки (с 273 по 232 г. до н. э.).

Первая из них в поэтической форме:

Поэты, ведущие любовников,
Озаряют сердца, обремененные страстью.
Та, что поднимается и опускается, как на качелях, —
Объект насмешек и осуждения, —
Как случилось, что ее так глубоко возлюбили?

Вторая надпись – в прозе:

«Девадинна-художник, превосходный молодой человек, полюбил Сутануку, молодую рабыню бога».

Так почему тогда у Ватсьяяны нет упоминаний о девадаси? Дело в том, что гетеры, по Ватсьяяне, – это, как правило, свободные женщины, живущие за счет оплаты их услуг интимного характера. Девадаси же не принадлежали себе – они принадлежали богу на сакральном уровне и храму – на бытовом.

На мой взгляд, происхождение двух близких социальных институтов (гетер и девадаси) отличается. В первом случае (появление гетер) мне близка точка зрения индолога Г.Ф. Ильина, считавшего, что институт гетеризма развился из первобытного обряда инициации. Юношей, достигавших половой зрелости, отправляли к специально для этого предназначенным женщинам, чтобы они их обучили тонкостям любви. Эти женщины не вступали в брак и принадлежали всей общине.

Во втором (появление девадаси), учитывая то, что девадаси особо распространены были на юге Индии, где всегда были очень развиты культы плодородия и Богини-матери, вполне вероятно, что храмовые жрицы любви появились при трансформации этих культов.

О девадаси мы еще поговорим, а пока попробуем дать несколько отличную от той, что у Ватсьяяны, классификацию гетер Древней Индии.

1) Девадаси.

Когда я впервые попал в грандиозные храмы Южной Индии, меня удивило отношение жрецов к богам. Статуи богов умывали, одевали, кормили, поили. Их носили в гости другу к другу (что меня изрядно веселило). То есть боги в храме вели жизнь, подобную земному царю. Были у них и прислужницы, и жены – девадаси (подробнее о них ниже).

2) Кумбхадаси и городские гетеры (низкого уровня).

Наименее уважаемые из всех гетер. Их основная задача – удовлетворение физиологических потребностей невзыскательной публики. Жили они в публичных домах в бедных кварталах на окраине города (рядом с лавками продавцов мяса и крепких напитков). Если у богатых гетер были постоянные клиенты (что особенно хорошо видно из Камасутры), то жрицы любви из данной категории были рады любому клиенту или нескольким за ночь.

Если, например, ганики получали от своих «возлюбленных» дорогие подарки, то с кумбхадаси расплачивались деньгами или сельхозпродукцией. Они, как правило, сопровождали в походе войско для предоставления не только услуг интимного характера, но и услуг осведомителей («Шпионы, гетеры, ремесленники, музыканты, а также ветераны в войсках должны неустанно выведывать честность и нечестность воинов». «Артхашастра»).

3) Актрисы, певицы, танцовщицы.