Древние цивилизации

В Древней Индии очень высокого развития достигла философия. Наиболее известной школой древнеиндийских материалистов была локаята. Локаятики выступали против основных положений религиозно-философских школ, в том числе против идеи религиозного «освобождения» и всесилия богов. Основным источником познания они считали чувственное восприятие. Большим достижением древнеиндийской философии было атомистическое учение школы вайшешика, находящее определенные аналогии с учением Демокрита. Патанджали — основатель школы йоги — специальное внимание уделял разработке вопросов человеческой психологии. Одним из крупнейших махаянских философов был Нагарджуна, выступивший с концепцией «всеобщей относительности», или «пустоты» (шунья-вада). Его идеи оказали большое влияние на судьбы буддийской философии в Тибете и Китае, а разработка им логических категорий во многом предопределила развитие школы логиков в Индии. Школа санкхья (доел, «счет») отразила многие достижения древнеиндийской науки. К концу древности наибольшее влияние приобрела идеалистическая школа веданта, создателем которой был выдающийся философ и проповедник Шанкара, но немалую роль в развитии индийской философии сохраняли и рационалистические концепции.

Древнеиндийская литература по праву занимает одно из самых почетных мест в истории всемирной литературы. Она очень многообразна и по своим жанрам, и по языково-культурным традициям, поражает глубиной, оригинальностью содержания, исключительно поэтична. Древняя Индия подарила миру таких великих писателей, как Калидаса. Его творчество явилось одним из важнейших этапов в культурном развитии страны. Когда в конце XVIII — начале XIX в. появились первые переводы его сочинений на западноевропейские языки, к Калидасе обратились крупнейшие писатели и поэты Западной Европы. Рано познакомились с творчеством Калидасы и в России.

Историю древнеиндийской литературы принято подразделять на несколько этапов — ведийский, эпический, период классической санскритской художественной литературы (так называемая литература кавья), хотя наряду с сочинениями на санскрите существовала богатая литературная традиция на пракритах (среднеиндийских языках) и на дравидийских языках, прежде всего тамильском. Для первых двух этапов характерно преобладание устной традиции передачи текста — черта, прослеживаемая и в последующие периоды развития художественной литературы Древней Индии.

Подлинными энциклопедиями индийской жизни являются две великие эпические поэмы Древней Индии — «Махабхарата» и «Рамаяна», которые запечатлели все стороны жизни древних индийцев и оказали огромное воздействие на дальнейший ход развития индийской культуры.

Образы и сюжеты эпоса вошли составной частью в общенациональную традицию страны, к ним обращались и обращаются выдающиеся деятели театра, музыки, изобразительного искусства. Эти ставшие священными эпопеи вышли за границы Индии и уже в раннее средневековье стали весьма популярными в Непале, Камбодже, Индонезии, Тибете, на Дальнем Востоке. По силе художественного воплощения, гигантскому объему и воздействию на культуру многих народов поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна» справедливо сравнивают с «Илиадой» и «Одиссеей» («Махабхарата» содержит 100 тыс. двустиший, «Рамаяна» — 24 тыс.).

Окончательная редакция «Махабхараты» и «Рамаяны» относится к первым векам нашей эры, но путь сложения героического эпоса занял огромный по времени период: эпос вобрал в себя различный материал, который, складываясь в устно-поэтической традиции, все более приобретал дидактический характер, пронизывался религиозно-философскими идеями и включал в себя сочинения собственно религиозного содержания.

Основная канва «Махабхараты» — повествование о соперничестве двух царских родов — Кауравов и Пандавов, о 18-дневной битве на поле Куру. Авторство поэмы традиция приписывает мудрецу Вьясе.

В основе повествования «Рамаяны»—рассказ о походе на о-в Ланка царя Рамы для спасения своей возлюбленной Ситы, похищенной царем демонов Раваной. Рама и Сита стали любимыми героями миллионов индийцев; их преданность друг другу, победа добра над злом и сегодня остаются в Индии символом благородства и высоких нравственных идеалов.

Эпические поэмы были переведены на многие восточные языки, особенно они были популярны в Юго-Восточной Азии, где на их основе издавались оригинальные местные сочинения.

Многие сюжеты эпоса составили канву художественных сочинений последующих эпох, они очень популярны в современной Индии. Так, сказание о Шакунтале составило сюжет одной из драм Калидасы. Его перу принадлежит много пьес, эпических и лирических поэм: драма «Шакунтала» («Узнанная по перстню Шакунтала»), «Малявика и Агнимитра», «Викрамоурваши» («Мужеством добытая Урваши»), поэмы «Мегхадута» («Облако-вестник»), «Кумарасамбхава» («Рождение Кумары»), «Рагхувамша» («Род Рагху»). Время жизни этого великого мастера точно не установлено, но большинство ученых относят его к IV — V вв. н. э.— эпохе могущества Гуптской империи.