Древние цивилизации. Ближний Восток и Мезоамерика

В своем сочинении Августин выдвинул две основополагающие идеи. Первая: история следует по линейному пути. В отличие от идеи цикличности, которой придерживались историки-классики, выдвинутая Августином «линейная концепция» исторического развития была универсальной: она охватывала все цивилизации и предполагала движение в определенном направлении и по определенному плану в соответствии с волей Бога. «Господь творил во времени не по новому и внезапному побуждению, а по своему вечному и непреложному умыслу» [12, кн. 7, с. 14]. По Августину, история— это необратимый процесс, идущий по предопределенному пути. (Попыткам разгадать этот божественный план предстояло стать главной заботой ученых на протяжении всей эпохи Возрождения.)

Вторая идея — идея неизбежности прогресса относительно более ранних времен. Понятие прогресса, т. е. идея о том, что каждая последующая цивилизация по уровню своего развития на порядок выше своей предшественницы, стало, благодаря Августину, неотъемлемой частью всех более поздних исторических концепций. Современные концепции исторического прогресса, будь то марксистские или эмпирические дедуктивные, восходят своими корнями к этой иудео-христианской божественной предопределенности истории.

Представленный Августином синтез иудео-христианской и классической традиций был самым влиятельным в раннюю эпоху западной цивилизации учением о природе исторического процесса. Его сочинение «О граде Божием» продолжало оказывать сильное воздействие на западную мысль во времена, далеко отстоявшие от эпохи Возрождения. В повое время его наиболее известным продолжением является, вероятно, труд Тойнби «Исследование истории», о котором пойдет речь ниже.

Августин Блаженный выдвинул пять новых положений, элементы каждого из которых в той или иной мере до сих пор оказывают влияние на историческое мышление. Первое положение — об универсальности истории: вся история включает в себя все человечество, и все прошлое видится как соотнесенное с божественным умыслом. Второе положение: историю не следует описывать в таких терминах, как «год», «век», «событие» или даже «цивилизация». Вместо этого за основную точку отсчета берется раскрытие диктуемого божественной волей целенаправленного плана, а исторические события рассматриваются как точки на этом предопределенном пути. Третье положение августинской традиции — отказ от классической идеи цикличности. Исторические процессы линейны: от начала и до конца они идут по одному естественному пути. Четвертое: эти процессы динамичны, а не статичны. История имеет дело с действием, т. е. с движением событий в направлении конкретных целей, а не с неизменными моделями вроде повторяющихся циклов. И, наконец, последнее положение: в основе истории лежат как субъективные, так и логические основания, которые и надлежит изучать. Все эти положения доминировали в исторических сочинениях средневековья и эпохи Возрождения. Более того, вплоть до начала XVIII века они никем серьезно не оспаривались.

Зарождение и развитие научных взглядов

«Спиральная теория»[3] Вико

Первым крупным историком и историографом, сформулировавшим принципы исторического развития, стоявшие вне августинской традиции, был неаполитанец Вико (1668–1744). Вико явился, по существу, родоначальником современных концепций исторического развития. Он создал историю как науку, в которой просматриваются параллели с разработанным Фрэнсисом Бэконом научным методом.

Вико задался целью оправдать и в то же время переработать историю, переживавшую тогда, если говорить современным языком, «кризис доверия». Декарт, взгляды которого разделяли многие мыслители той поры, относился к истории свысока, считая ее менее достойной изучения, чем более точные науки — математика, физика и астрономия. Вико был не согласен с Декартом. Он поставил перед собой задачу показать на фактах, что истина есть истина, раскрывается ли она с помощью естественнонаучных методов или путем изучения истории. В своем сочинении «Новая наука»[4] (1725 г.) Вико предложил широкий план совершенно нового направления мысли: исследование элементов для определения общих моделей. Он настаивал на том, что именно это должно быть целью исторических исследований. Вико разработал ряд руководящих принципов, позволяющих проследить развитие таких культурных характеристик, как классовое сознание, мифы и техника. По Вико, эти модели характерны для всех культур. «Новая наука» Вико была вехой на пути развития истории как компаративной (сравнительной) науки.

Интерес к исследованию истоков и причин сочетался у Вико с его самой значительной инновацией — попыткой сформулировать законы исторического развития. Он верил в существование законов истории, которые можно распознать и систематично изложить.