Древний Египет. Подъем и упадок

Критический разбор так называемой «демократизации посмертия» дают С. Квирк и В. Формен в работе Werner Forman and Stephen Quirke, Hieroglyphs and the Afterlife, где также содержится один из лучших комментариев к «текстам саркофагов». В этих текстах имеется упоминание, видимо, самое раннее, о понятии первородного греха (заклинания 1130 и 1031), в словах Ра: «Я сотворил всех людей одинаковыми; и я не велел им творить зло. Это сердца их сами не подчиняются словам моим». О царских атрибутах см. также статью П. Д. Франсдена (Paul John Fransden, «Bwt in the body»). Погребальные тексты VI династии из оазиса Дахла дошли до нас лишь в виде слабых отпечатков на штукатурке, покрывавшей саркофаг Медунефера. Были они изначально написаны на внешних стенках самого саркофага или на его покрове, определить невозможно. В любом случае назначением этих текстов было, по-видимому, создание магической защиты вокруг тела Медунефера.

Книга Х. Виллемса (Harco Willems, Chests of Life Chests of Life) — основное исследование саркофагов Среднего царства и происхождения текстов саркофагов. Полезный и доступный обзор см. John Taylor, Egyptian Coffins. Его же Death and the Afterlife содержит вразумительное введение во все аспекты древнеегипетских погребальных верований, обрядов и артефактов. Лучший перевод и комментарии к «Книге двух путей» — Leonard Lesko, The Ancient Egyptian Book of Two Ways. Другие полезные источники по этим и другим текстам саркофагов: Stephen Quirke, Ancient Egyptian Religion; Leonard Lesko, «Coffin Texts»; и Harco Willems, «The social и ritual context of a mortuary liturgy». В книге Richard Parkinson, Voices from Ancient Egypt приводятся некоторые выдержки из текстов саркофагов в переводе на современный английский, а иероглифическое издание осуществлено Adriaan de Buck, The Egyptian Coffin Texts.

Понятие «ba» рассматривается подробно в: Louis Zabkar, A Study of the Ba Concept, обзор имеющихся свидетельств дан в работе James Allen, «Ba».

Для понимания культа Осириса незаменима статья John Gwyn Griffiths, «Osiris» — в ней представлены результаты многолетних исследований. Richard Wilkinson, The Complete Gods and Goddesses (p. 118–23) дает обзор иконографии этого бога, происхождения культа и ритуалов. Краткую, но оригинальную интерпретацию мифа об Осирисе также дает Geraldine Pinch, Egyptian Myth. Мистерии Осириса в Абджу подробно изучил Тоби Уилкинсон, Lives of the Ancient Egyptians (№. 34), а о празднествах Осириса по всему Египту см. Harco Willems, «The social и ritual context of a mortuary liturgy». Наиболее представительная публикация по погребальным монументам Среднего царства вдоль священной дороги в Абджу: William Kelly Simpson, The Terrace of the Great God. Переход загробного бытия в центр погребального культа датируется годами правления Сенусерта II на основании наличия спиральных коридоров под пирамидой этого царя в Лахуне (см. Erik Hornung, «Some remarks on the inhabitants of the West»).

Наилучшее из недавних исследований региональных и хронологических различий между погребальными обычаями Среднего царства: Janine Bourriau, «Patterns of change». Тема ушебти затрагивается в большинстве книг по египетским погребальным обычаям; достойна внимания работа John Taylor, Death and the Afterlife. Эволюция концепции последнего суда блестяще прослежена у Stephen Quirke, «Judgment of the dead»; в работе Carol Andrews, Amulets объясняется значение сердечного скарабея.

8. Лик тирании

Хотя обобщающих исследований по XII династии было опубликовано мало, специальной литературы по этому периоду много, и потому необходимо пользоваться ими и исходными источниками. Надписи, оставленные экспедициями Ментухотепа IV в Вади Хаммамат, были опубликованы — см. J. Couyat и Pierre Montet, Les inscriptions hieroglyphiques, хотя их переводы в наше время уже устарели. Царский двор XI династии был устроен по образцу хозяйства провинциального губернатора, где казначей и дворецкий стояли выше всех прочих служащих: см. Wolfram Grajetski, The Middle Kingdom (особенно стр. 21 и 90).