Древний город Афины и его памятники

Рядом с Булевтерием и одновременно с ним был построен небольшой поросовый храм (6,90 м * приблизительно 16,50 м) — древнейший храм Матери богов. Это была длинная узкая целла с глубоким, вероятно, двухколонным портиком по фасаду.

Культ Матери богов, позднее отожествленный с культом малоазийской Кибелы, был, по-видимому, государственным культом, связанным с деятельностью Совета 500. В IV в. пританы Совета должны были приносить ей жертву от имени государства. Поздние легенды, стараясь осмыслить этот культ, объясняли его происхождение тем, что некий бедный (68/69) жрец, пришедший в Аттику, стал посвящать афинянок в ритуал Матери богов. Афиняне, схватив его, сбросили со скалы вниз. Боги наслали на город чуму, и афиняне, повинуясь приказу оракула, построили здание Совета на месте убийства жреца, посвятив его Матери богов.

«Я пограничный камень агоры»

Вероятнее всего, первоначально культ Матери богов был связан с элевсинской Деметрой (т.е. Матерью Землей), и самое название «Галаксии», связанное с ритуальной едой (каша, сваренная из ячменной муки с молоком), скорее всего восходит к земледельческому культу Матери Кормилицы («Питающей молоком»). Однако уже в V в. культ Матери Земли, может быть под влиянием культа Диониса, носил черты восточного культа, как показывает статуя Матери богов работы Фидия или его ученика Агоракрита. Эта статуя изображала богиню сидящей на троне с тимпаном в руке и со львами по обеим сторонам трона. Разрушенный персами в 480 г. этот храм более не восстанавливался, и на его месте позднее был построен Метроон. (69/70)

Может быть, при Клисфене и дренажные работы на агоре были закончены проведением большого стока вдоль ее западной границы для отвода низвергающихся на агору дождевых потоков с Ареопага и соседних холмов. Точное соответствие ориентации стока с ориентацией Булевтерия и залегание их в одном и том же пласте скорее всего свидетельствует о том, что этот канал, сложенный в полигональной кладке из известняка, следует относить к работам времени Клисфена.

Перед Булевтерием, восточнее большого стока, сохранились остатки каменной ограды, окружавшей длинный высокий пьедестал, на котором стояли статуи 10 эпонимов фил. Среди героев, давших свои имена филам, были и афинские легендарные цари (Эрехтей, Кекроп, Эгей, Пандион) и мифологические герои. Однако эти фундаменты относятся к постройке V в.; от эпонимов фил клисфеновского времени ничего не сохранилось после разрушения агоры персами. При Клисфене на этом, месте, по-видимому, стояли гермы эпонимов, поставленные десятью филами.

Интересно отметить стремление демократов времени Клисфена уничтожить гермы, поставленные Гиппархом, однако полностью сделать этого не удалось. Герма отныне получает культовое значение. Ни один из граждан Афин не имел права ставить на агоре гермы; это могли делать только филы. Со времени Клисфена гермы, теряя значение верстовых столбов, остаются как указатели путей на перекрестках дорог, затем их ставят перед домами или на границах земельных владений. Считалось, что они приносят счастье людям, почитающим их.

Вместо пограничного камня агоры, поставленного при тиранах, ставятся новые камни с надписью: «Я — пограничный камень агоры». Отныне агора рассматривается как священный округ, куда не может входить человек, запятнавший себя преступлением или аморальным, с точки зрения гражданина, поступком.

Таким образом, при Клисфене агора стала политическим центром города, освященным религиозным авторитетом полисных богов. Акрополь потерял свое политическое значение, оставаясь по-прежнему священным участком, местом отечественных святынь.

При Клисфене место народных собраний от подножия Акрополя переносится на Пникс. В раннем городе три холма — Нимф, Пникс и холм Муз — представляли естественную границу городского поселения. Центральный из этих холмов, Пникс, обращен отлогим, мягко спускающимся северным склоном в направлении к агоре, приблизительно в 350 м к юго-востоку от нее. Во время первых демократических собраний граждан, происходивших на Пниксе, афиняне садились на землю. Естественный наклон холма образовывал как бы амфитеатр. При этом сидящие на холме были обращены лицом к северу, а оратор у подножия холма — к югу (т.е. к морю).

Во второй строительный период, однако, произошла полная перестройка плана расположения народных собраний: трибуна оратора была перенесена от подножия холма к его вершине, и оратор, выступая перед (70/71) народом, был обращен лицом к северу; амфитеатр Пникса располагался теперь вниз от трибуны, начинаясь от подножия холма. Плутарх объяснял эту переориентировку амфитеатра Пникса политикой тридцати тиранов (конец V в.): «Трибуну оратора на Пниксе, поставленную так, чтобы смотреть с нее в сторону моря, позже тридцать тиранов повернули в сторону суши, полагая, что владычество над морем породило демократию, земледельцы же меньше тяготятся олигархией» (Плутарх, Фемистокл, XIX, 27 сл.).

Пникс времени Клисфена (пунктиром обозначен Пникс конца V — IV вв.)