Древний город Афины и его памятники

В северном портике Эрехтейона у следов трезубца, которые затем объяснялись как следы Зевсовой молнии, был поставлен алтарь Зевса Вышнего, а море Посейдона стало называться морем Эрехтея.

По древним обычаям, человек, убитый молнией, должен быть похоронен на том же месте. Таким образом, гробница Эрехтея должна была находиться под следами молнии в склепе под полом северного портика. Как раз над этим склепом у стены храма и помещалось небольшое отверстие, предназначенное для жертвенных возлияний.

Герой Эрехтей чтился афинянами, вероятнее всего, так же, как и герой Фок, внук Сисифа, в Фокиде. Павсаний пишет, что при жертвоприношении «по старинному обычаю, кровь вливают через дыру в могилу, а мясо тут же съедают» (X, 44, 10).[113] Культовый обряд у могилы Эрехтея подтверждается эпиграфическими данными о существовании в этом же портике второго алтаря «Тиеха» (т.е. «Возливающего жертвы»). Если Зевсу Вышнему приносились лишь бескровные жертвы, то в непосредственной близости от его алтаря находился жертвенник Эрехтея, на котором приносили в жертву быка.[114] Алтарь Зевса был посвящен божеству, ударившему молнией, второй алтарь — убитому этой молнией Эрехтею. Близость алтарей подтверждается и тем, что в театре Диониса кресла жрецов Зевса и Тиеха были рядом.

В мифе убийство быка связано с прибытием Эрехтея в Афины: «Когда Эрехтей царствовал над афинянами, тогда впервые на жертвеннике Зевса Полиея жрец-быкобоец убил быка…» (Павсаний, I, 28, 10). (200/201)

Бут — брат Эрехтея.[115] По рассказу Аполлодора, после смерти царя Пандиона братья разделили отцовское наследство: Эрехтей стал басилевсом Афин, Бут — жрецом Афины и Посейдона, а впоследствии и мужем Хтонии, дочери Эрехтея. Вероятно, эта мифологическая связь Бута с Хтонией не случайна, поскольку в роде Бутадов было наследственным жречество, связанное с заупокойным культом Посейдона–Эрехтея. Самое имя «Бут» означает «бык» и, вероятно, первоначально было связано с древним культам быка на Акрополе. О значении культа героя Бута и рода Этеобутадов в Эрехтейоне свидетельствуют жертвенник героя Бута в западных помещениях храма, наряду с жертвенниками Эрехтея и Гефеста, и висевшие на стенах картины с изображениями жрецов — из рода Бутадов.

Псевдоплутарх в «Жизнеописании десяти аттических ораторов» подробно рассказывает о выступлениях в религиозных судебных процессах Ликурга, оратора из рода Этеобутадов: «Наследственность жрецов Посейдона, которая продолжалась в его (т.е. Ликурга) роде, изображена на картине, прекрасно сохранившейся в святилище Посейдона–Эрехтея, и портреты выполнены Исмением из Халкиды. В том же храме можно видеть также картины Ликурга и его детей Аброна, Ликурга и Ликофрона, исполненные кистью Тимарха и Кефисодота, сыновей Праксителя. Посвятителем этих изображений был его сын Аброн, наследовавший по праву рождения жречество, которое он уступил своему брату Ликофрону. Вот почему Аброн представлен передающим ему тиару» (р. 748е).

Постепенное вытеснение культа Посейдона на Акрополе подтверждается тем, что, наряду с многочисленными статуями Афины, Посейдон встречается только в споре с ней за Аттику. В Эрехтейоне, по свидетельству Плутарха (Sympos., 9, 6), стоял алтарь, посвященный примирению Афины с Посейдоном.

Легенды о споре Посейдона с Афиной, о победе богини, а также сообщение Аполлодора, что Посейдон прибыл на Акрополь раньше Афины, свидетельствуют, что некогда культ Посейдона занимал очень большое, если не главное, место в культах Акрополя. В диалоге Плутарха собеседники переходят от разговора об Аяксе к беседе о Посейдоне. Один из собеседников, перипатетик Менефил, говорит: «Вы сами обычно рассказывали нам, что Посейдона часто побеждали: здесь — Афина, в Дельфах — Аполлон, в Арголиде — Гера, в Эгине — Зевс, в Наксосе — Дионис (Вакх), — и что повсюду он оставался (201/202) кротким и никогда не проявлял желания отомстить в результате стольких неудач!» (Sympos., 9, 6). Возможно, в этой борьбе богов за обладание Аттикой, Дельфами, Арголидой, Эгиной, Наксосом отражены древние культы Посейдона, бывшего некогда общесредиземноморским божеством.

Исследуя древние культы Эрехтейона, Г.В. Эльдеркин убедительно показывает, что в древности эти культы были связаны не с Афиной и Эрехтеем, а с Посейдоном и Афродитой, родившейся из пены морской, чем автор объясняет и наличие «моря» в Эрехтейоне. Автор обращает внимание на то место описания целлы Афины, где Павсаний упоминает об изображении Гермеса из дерева, будто бы посвященного Афине Кекропом. Этот Гермес, по Павсанию, «почти невидим из-под миртовых ветвей» (I, 27, 1). Эльдеркин полагает, что эта почти невидимая герма, принятая Павсанием за изображение Гермеса, скорее всего была гермой Афродиты, связанной в культе как раз с миртом.[116] Позже культ Афродиты, сохранивший связи с культами древних святынь Эрехтейона, был перенесен на северный склон Акрополя в темен, называвшийся Афродита «в садах». Культ же Посейдона слился с культом Эрехтея и Посейдоново (или Афродитино) море стало Эрехтеидой.