Древний Восток и Азия

Скажем, у евреев Александрии большой популярностью пользовался праздник культовых проституток. П. Луис в романе «Афродита» описал такой праздник жриц любви: «Один раз в месяц, во время полнолуния, они собирались в запертой ограде храма, разгоряченные до безумия возбуждающими напитками и опоясанные священными фаллосами. Самая старшая из тридцати шести куртизанок должна была принять смертельную дозу эрогенного напитка. Несомненность скорой смерти давала ей смелость предаваться самым опасным неистовствам сладострастия, на которые не решались другие. Воспаленное тело ее становилось центром и образцом безумной, головокружительной оргии. Среди протяжного воя ее, криков, слез и пляски все остальные женщины, совершенно нагие, обнимали ее, смачивали свои волосы ее потом, терлись об ее пылающую кожу и черпали для себя новый пыл в беспрерывных судорогах агонизирующего неистовства». Писатель отмечает, что вследствие укоренения таких вот развратных нравов вскоре склад жизни царя Соломона, да и всего еврейского народа изменился в корне, потеряв первобытную патриархальность и простоту. На место строгости аскетизма первых пророков пришли дикие и необузданные нравы азиатских народов. «И многоженство было завершением такого склада жизни, закончившегося полным нравственным падением некогда «мудрейшего» царя». И вообще исключительная тяга евреев к любовным увеселениям и кровосмешениям стала известна с давних пор (что, впрочем, как мы знаем, было характерно для многих царствующих династий в мире).

Кама-Сутра. Любовная оргия

Уже сказано, что Соломон любил женщин и, видимо, был любим ими. В противном случае зачем было царице Савской пускаться в утомительное путешествие, чтобы встретиться с Соломоном. Хотя можно предположить, что визит вовсе не связан с какими-то любовными амурами, а имел, как говорится, сугубо деловой или протокольный характер. В библейских текстах визит описан так: «Царица Савская, услышав о славе Соломона во имя Господа, пришла испытать его загадками. И пришла она в Иерусалим с весьма большим богатством: верблюды навьючены были благовониями и великим множеством золота и драгоценными камнями; и пришла к Соломону и беседовала с ним обо всем, что было у нее на сердце. И объяснил ей Соломон все слова ее, и не было ничего незнакомого царю, чего бы он не изъяснил ей. И увидела царица Савская всю мудрость Соломона». Видимо, ветхозаветный еврей не хуже нынешнего понимал: и цари тоже люди и им не чужды любовные забавы.

Г. Доре. Соломон принимает царицу Савскую

Другое дело, что всякому овощу свое время. Иные думали, что в старости нужно думать о боге чуть больше, чем о любви. Факты, указывавшие на человеческие слабости Соломона, на его сладострастие, стали для евреев источником раздумий и горячих споров. «Во время старости Соломона жены его склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу, богу своему, как сердце Давида, отца его…» (3 Цар. 11, 4, 9, 10). Во всяком случае, в отношении оценок «его поведения» еврейская традиция далека от единодушия. Разумеется, отмечает М. Блок, многие восхваляли в нем самого великого из царей Израилевых, строителя храма Господня, но даже эти его мирские заслуги восхищали далеко не всех. Известно, что ортодоксы и религиозные фанатики не симпатизировали мудрейшему царю, открыто его осуждая. Они говорили, что Всевышний справедливо наказал Соломона за его пороки и склонность к идолопоклонничеству, бросив против него Адера Идумеянина и Разона Арамейского и затем отторгнув от владения его наследников большую часть наследия Давидова. Но самый интересный вопрос заключался в том, куда решили направить Соломона его потомки – в ад или в рай? Тут уж был полнейший простор для воображения. Строгие талмудисты (таннаимы, или «повторяющиеся») проклинали его и даже были готовы направить прямохонько в ад. Они откровенно не любили политических и религиозных лидеров, а династия «патриархов» как раз восходила к Давиду и Соломону. Среди них и выросли столетия спустя цареубийцы и гонители христианского монашеского братства. Другие были к нему куда снисходительнее (школа амораим, или «толкователи»).

В. Поленов. Христос и грешница. Фрагмент

Некоторые же из его восторженных поклонников заходили столь далеко, что готовы были увидеть в нем прообраз самого Христа, и даже называли Соломона «Христом Ветхого Завета». Примерно в таком же духе писали Ориген и Тертуллиан. Для них место этого иудейского царя – в раю. Данте в «Божественной комедии» поместил Соломона в рай. Других же культ его личности, столь рьяно и горячо утверждаемый евреями, скорее отталкивал. Император Юлиан высмеивал тех, кто постоянно цитирует «мудреца», чье поведение так плохо сочеталось с его же максимами. Любопытно, что русская былина и малороссийские произведения оставляют Соломона в аду. Так же поступают с «великим мудрецом» и в эфиопской молитве XVI века.