Читаем Другая Америка. Запад в свете духовной науки полностью

В некоторых лекциях об эфирном Пришествии Христа Рудольф Штайнер говорит, что исторические эпохи, предшествовавшие явлению Христа на Земле, до некоторой степени повторяются после события Голгофы, но, как бы на более высокой ступени. Так, в первом тысячелетии нашего летоисчисления повторяется эра Соломона, во втором тысячелетии — эра Моисея, а в третьем тысячелетии начнется повторение эры Авраама. Рудольф Штайнер говорит: «… мы идем навстречу этой Авраамовой эре, и она должна принести нам свое мощное действие». Авраам был первым человеком, в ком силы древнего ясновидения преобразуются и служат для внутренней перестройки его физической телесной организации. В человеке создавалось физическое орудие мышления. С преобразованием физического мозга древнее ясновидение превратилось в сознательную силу логического мышления. Теперь должен начаться обратный путь. Развивающиеся силы мышления должны освобождаться от связи с физическим мозгом, чтобы могло развиваться новое ясновидение. В связи с началом новой Авраамовой эры в начале третьего тысячелетия, Рудольф Штайнер говорит: «Мы вступаем на путь, который снова приведет людей к состоянию естественного ясновидения». С началом третьего тысячелетия!

Эта вторая великая возможность приблизиться к встрече со Христом в эфирном теле должна быть хорошо подготовлена, чтобы то, чему воспрепятствовали ариманические силы зла в периоде 1933–1945 годов все же могли стать плодотворными для земного человечества, хотя нам хорошо известно, что на этот раз ариманические силы приложат еще большие усилия, чтобы воспрепятствовать доступу человека к эфирному Христу. Плодотворности Христовых сил в человечестве мы можем содействовать внутренне познавательным участием в том, что является главным событием нашей эпохи. «С XX столетия живое участие Христа будет все больше и больше чувствоваться в человеческих душах, как их личное переживание». Это переживание особенно усиливается, если мы узнаем в Существе Христа Того Высочайшего Духа, Который идет ныне к воскресению в сознании людей. К этому направлены устремления всей духовной науки, на почве которой и мы работаем. Уже духовное переживание Христа в нашем сознании, даже, если оно и не ведет тотчас же к Его лицезрению, является внутренним свидетельством Его живого присутствия. Это создает в душе настроение ожидания, необходимое для появления и действия Христа в событии, навстречу которому мы идем.

«В этом и заключается задача тех, кто через духовную науку может действительно подняться к постижению духа. Такие души стремятся не свести дух в них вниз в материю, а напротив, сами хотят подняться в духовный мир».

— А по поводу Антропософии Рудольф Штайнер говорит: «И все Антропософское учение должно претворяться в нас в сильное желание не допустить, чтобы это высокое событие прошло бесследно для человечества, и в остающиеся еще в нашем распоряжении сроки мало помалу образовать такое человечество, которое оказалось бы достаточно зрелым, чтобы развить в себе новые способности, и благодаря этому обрести новую связь с Существом Христа».

6. ЭФИРНОЕ ПРИШЕСТВИЕ В АМЕРИКЕ. ОЖИДАНИЕ

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия
Социология искусства. Хрестоматия
Социология искусства. Хрестоматия

Хрестоматия является приложением к учебному пособию «Эстетика и теория искусства ХХ века». Структура хрестоматии состоит из трех разделов. Первый составлен из текстов, которые являются репрезентативными для традиционного в эстетической и теоретической мысли направления – философии искусства. Второй раздел представляет теоретические концепции искусства, возникшие в границах смежных с эстетикой и искусствознанием дисциплин. Для третьего раздела отобраны работы по теории искусства, позволяющие представить, как она развивалась не только в границах философии и эксплицитной эстетики, но и в границах искусствознания.Хрестоматия, как и учебное пособие под тем же названием, предназначена для студентов различных специальностей гуманитарного профиля.

Владимир Сергеевич Жидков , В. С. Жидков , Коллектив авторов , Т. А. Клявина , Татьяна Алексеевна Клявина

Культурология / Философия / Образование и наука