Другие женщины: эволюция женского начала.

5.13 Такими Учителями божественного происхождение (не рассматривая вопрос веры, но влияния на умы и души) в зафиксированной культуре, охватывающей последние два с половиной тысячелетия, всегда выступают мужчины. Мы знаем Будду, Христа и Магомета, Пифагора и Бодхидкарму, но нет ни одной настолько же значительной женской фигуры в истории современного человечества.

5.14 Означает ли это, что женское существо не осуществляет передачу Высших Смыслов, идеи о Абсолюте и универсальном знании в обыденный мир с той же силой и яркостью, как существо мужское?

Интуитивное знание нам говорит, что это так и не так в одно и то же время, различие существует, однако не в той форме, которая кажется явной беглому взгляду на историю человечества.

5.15 Мне не хотелось бы вдаваться в исследование античной лексики и размышлять, как имена Верховного Демиурга смещались от женских терминов к мужским, таким, как употребляемое с гностических времен иносказательное Великий Архитектор или же Великий Гончар, употребляемое в суфийских кругах; в то же время древнейшее Элохим лингвистически представляет собой смесь мужского и женского рода, а исследование архетипов древнейших богинь, смещенных из своего демиургического положения, дает богатую пищу уму.

Подобные исследования проводились неоднократно, а целью данного текста не является привлечение фактического материала, но размышление, которое приглашаю совместно совершить всех заинтересованных лиц.

5.16 С большой долей уверенности можно сказать, что женское понимание Абсолюта является природной чертой развитых женщин, которые не владеют, однако, даром убедительного слова. Возможно, этот дар является избыточным их природе, владеющей даром звука и вибрации.

5.17 Если мы можем пронаблюдать за женщинами, достигшими высокого положения в закрытых метафизических группах, часто можно заметить, что эти женщины невероятно скупы на слова и предпочитают говорить о вещах практических. Однако, нельзя не заметить, что в их присутствии пространство начинает вибрировать и время меняет свой ход. По сути, эти женщины являются Небесными Пряхами, так как меняют ткань бытия, соединяя небо и землю.

5.18 Рассматривая тему Женщины—Демиурга, через образ, скажем, Небесной Пряхи, сплетающей и расплетающей пути и судьбы, мы можем понять, в чем заключается специфика ее проявления.

Ее присутствие не освещает человеческое сознание светом Истины, а согревает человеческую жизнь теплотой Любви; она не столько учительствует, сколько защищает.

5.19 Беспорно, что за пределами пола, в состоянии Высшего сознания, отличий между женским и мужским не существует, мы, однако, говорим сейчас о том, как женское существо поднимается и спускается из этого состояния; говоря языком обыденным, какова характеристика Женщины—Иерофанта, говорящего с окружающим миром устами Бога.

5.20 Важнейшей характеристикой такой женщины является ее осознанность и точное знание своих действий; это, само по себе, не отличается от осознанности Иерофанта мужского пола.

Отличие можно наблюдать в эфекте, которое оказывает участие Женщины—Иерофанта в той или другой жизни – все в этой жизни начинает вытраиваться и принимать наилучшие из возможных формы. Фактически, Женщина—Иерофант вдыхает жизнь не только в близких людей, но во все живое, до чего доходят волны ее души.

5.21 На социальном уровне, однако, статус духовного лидера редко принадлежит женщине, по крайней мере, в наблюдаемой европейской истории. Исключением, возможно, являются настоятельницы монастырей, но по известной причине, этот феномен выпадает из поля нашего наблюдения и обсуждения.

5.22 Харизматическая женская личность, оказывающая воздействие на окружающих и одновременно обеспечивая их защиту, в области духа не пользуется привилегиям и социальным вниманием, которыми пользуется мужчина в аналогичных условиях. Результатом этого является крайне узкий круг людей, могущих воспользоваться ее покровительством и развивающей поддержкой. Истинной легитимности женщины, чьими устами говорит Бог, так и не приобретают, что не умаляет их легитимность деятельностьyю, во имя проявления Абсолюта и универсальных законов в нашем бренном мире.

5.23 Таким образом, мы вновь приходим к тому же внутреннему конфликту, преследующему множество духовно развитых женщин — или сходить с ума в одиночестве от избытка невостребованных и нереализованных сил, или отдавать все свои силы мужчине, пытаясь осуществить передачу своей части высшего знания через слияние дуальностей. Есть, впрочем и третий, на первый взгляд, эгоистичный, но самый продуктивный и чрезвычайно плодотворный путь; это путь счастья и сотворения новых жизней; о нем пока что мы не будем говорить.

Рассмотрим подробнее путь дуального слияния, известный также как тантрический путь, или алхимия души в священном браке.

6. Алхимия.