«Дух Ямато» в прошлом и настоящем

В этой обстановке традиционная культура оказывается на переднем плане идеологической борьбы. Отлично выполняя функции, связанные с познавательной, созидательной и коммуникативной деятельностью человека, имеющие в известной степени непреходящий общечеловеческий характер, она в то же время активно действует как формообразующий фактор в ценностно-ориентационной сфере с отчетливой политической окраской. Всегда в большей или меньшей степени целью насаждения и поощрения различных видов японской традиционной культуры в Японии и за ее пределами является воспитание и распространение идеалов японизма, пропагандирование японской модели социального и культурного развития. Причем сфера деятельности Японии в этом направлении в наши дни вышла за пределы восточноазиатского региона, которым ограничивалась в предвоенные и военные годы, и распространяется на все страны мира.

Задачу современных японских «культуртрегеров» облегчает так называемый «японский бум», связанный в основном с экономическими успехами страны. Этот бум наблюдается повсеместно, и японцы широко его используют для пропаганды «японизма». Манипулирование традиционными культурными ценностями представляет собой замаскированный метод сохранения социального господства. Оно призвано создать у масс иллюзию принадлежности к «особой», замкнутой единой этнической общности, руководимой «уникальной» буржуазной элитой и увенчанной «несравненной» монархией. Японские националистические стереотипы служат средством консервации нужных правящим кругам ценностных ориентаций и оказывают заметное влияние на формирование общественного мнения. Они обладают необыкновенной живучестью и способны придать «безобидный» вид любому политическому курсу.

Японские средства массовой информации общими фразами об «исключительной духовности» японской культуры и «великой миссии Японии» прикрывают вполне конкретные цели внутренней и внешней политики правящих кругов страны. В области ««утренней политики пропаганда национализма призвана создать иллюзию «специфически японской» социальной гармонии, единства и сплоченности нации; в области внешней политики обосновать экспансионистскую геополитику японского империализма. В этом и заключаются основной смысл старых и новых концепций японского национализма и социально-политическая роль японской традиционной культуры в наши дни.

1. Арутюнов С. А., Светлов Г. Е. Старые и новые боги Японии. М., 1968.

2. Гришелева Л. Д., Чегодарь Н. И. Культура послевоенной Японии. М., 1981.

3. Жуков Е. М. Паназиатизм как идейное оружие японской экспансии. — XXVI Международный конгресс востоковедов. Доклады делегации СССР. М., 1963.

 4. Иванова Г. Д. Мори Огай. М., 1982.

5. Ивасаки А. История японского кино. М., 1966.

6. Иэнага Сабуро. История японской культуры. М., 1972.

7. Правда. 22.08.1985. 

8. Радуль-Затуловский Я. Б. Конфуцианство и его распространение в Японии. М.—Л., 1947.

9. Светлов Г. Е. Путь богов. М., 1985.

10. Спеваковский А. Б. Самураи — военное сословие Японии. М., 1981.

11. Японский милитаризм. М., 1972.

12. Нарамото Тацуя. Бусидо-но кэйфу (Истоки бусидо). Токио, 1947.

13. Нихон-но дзиндзя то мацури (Японские синтоистские храмы и праздники Токио, 1970.

14. Нисияма Мацуноскэ. Гэндай-но иэмото (Современные иэмото). Токио, 1962.

15. Фурута Рёити. Гайкан нихон цуси (Общий очерк истории Японии). Токио, 1943.

16. Ballon R. Shinto: the Unconquered Enemy. N. Y., 1945.

17. Idemitsu S. Dotoku of Japan Differs Fundamentally from Western Morals. Tokyo, 1972.

18. Kodansha Encyclopedia of Japan. Vol. 1–9. Tokyo, 1983.

19. Maruyama M. Studies in the intellectual history of Tokugawa Japan. Tokyo, 1979.

20. Matsushita K. Japan at the Brink. Tokyo — New York — San Francisco, 1976.

21. Murthy N. The Rise of Modern Nationalism in Japan. New Delhi 1973.

22. Varley H. P. Japanese Culture. Tokyo, 1974.

А. И. Шмелев СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ФУНКЦИИ СИСТЕМЫ ИЭМОТО В СОВРЕМЕННОЙ ЯПОНИИ

Под японской традиционной культурой принято подразумевать различные предметы и явления материальной и духовной культуры японской народности, которые в обстановке длительной изоляции сложились в своеобразный культурный комплекс. Детали этого комплекса соответствуют природной среде Японии, а также социальной обстановке, духовным и эстетическим запросам японского общества феодальной эпохи. Этот комплекс функционирует и в современной Японии, сохраняя заметную обособленность от японского варианта «интернационального» культурного комплекса, хотя, безусловно, существует их взаимодействие.