Духовность. Формы, принципы, подходы. Том I

⁷В этой связи мы будем опираться на нашу более раннюю работу: К. Waaijman, Betekenis van de naamJahwe, Kampen, 1984.

²²D. Lys, N'efesh. Histoire de I’ame dans la revelation d’Israel au sein des religions proche-orientales, Paris, 1959.

Н. Wildberger, DasAbbild Gottes. Gen. 1,26–30, в Theologische Zeitschrifi 21,1965, 245; Idem, tselem, в THATll (1979), 559; ср., E. Lehmann, Skabt i Gtids billende, Lund, 1918, 17.

⁹³W. Schmidt, jtsr, в ТНАТ1 (1978), 761–765; В. Otzen, jatsar, в TWATXll (1982), 830–839.

¹⁰⁵Иоанн Креста, Восхождение на гору Кармель, I, 4, 3–4.

¹¹⁵Ibid., 133–167.

¹¹⁶См., например, Tertullianus, Adversus Hermogenem, 37, 4 (CCSL I, 429).

¹²³Гийом де Сен-Тьерри, Tractatus de contemplando Deo 7. Мы следуем публикации текста в SC 61.

Далее см. Epistola 88, 278; Meditativae orationes 12, 23 (SC 324).

^m R. Byrne, Journey (Growth and Development in Spiritual Life), в NDCSp, 1993, 565.

¹⁵⁰ Августин, Sermo 194, cap. 3 и 4 (PL 38 1016–1017).

⁹ C. Bynum, Docere verbo et exemplo. An Aspect of Twelth-Century Spirituality, Missoula-Montana, 1979, 82-109.

¹⁵⁶Rumi, op. cit., 166.

²¹³Иоанн Креста Духовная песнь, В, 18, 7.

Ibid., В, 36, 5–8 и 38, 1.

Ibid., I, 6.

²⁷¹ Ibid.

’Johannes Cassianus, CoUationesI, 2–7; 9, 9; 14, 1–8; 21, 34. Мы следуем публикации текста в SC 42.

Различение духов (лат.). — Прим. ред.

¹⁵ Н. Rahner, «Werdet kundige Geldwechsler». Zur Geschichte der Lehre des heiligen Ignatius von der Unterscheidung der Geister, в Ignatius von Loyola. Seine geistliche Gestalt und sein Vermachtnis, 1556–1956, ed. E Wulf, Wurzburg, 1956, 301–341; 333.

¹⁵G. Fohrer, Geschichte der israelitischen Religion, Berlin, 1969, 271.

Н. Ringgren, bin, в TWATI, 1973, 621.

⁸⁰Collationes, 1, 13.

Е Garcia-Lopez, ngd, в ПЛАТУ, 1986, 190.

⁵²Ngd в профетической традиции см. ibid., 192–197.

^,s G. Switek, Unterscheidung der Geister. Biblische Grundlage und geschichtliche Entwicklung, в Ordenskor- respondenz 18, 1977, 61.

⁵⁴В этом смысле diakrisis в 1 Кор 12:10 можно понять как истолкование явлений Духа: G. Dautzenberg, Zum religionsgeschichtlichenHintergnind der diakrisis pneumatoon (1 Kor. 12:10), в Biblische Zeitschrift 15, 1971, 93-104.

^,5 Дидахе 11,8 (SC 248 Bis), ср. Пастырь Гермы 43, 4.

⁵⁶Дидахе 11,9-10, цит. по: TheDidache, Minneapolis, 1998, 178 (рус. пер. — по изданию в «Журнале Московской патриархии», 1975, № 11. — Прим. ред.).

³⁷ G. von Rad, Weisheit in Israel, Neukirchen — Vluyn, 1970, 182–188.

⁶⁴J. Toner, Discerning God’s WiU, St. Louis, 1991.

⁶⁷Игнатий Лойола, Духовные упражнения, 330.

⁷⁷Ibid., 1,23.

⁹⁵Н. Crouzel, Origmeet la connaissance mystique, Bruges, 1961, 64.

⁹⁶H. Blommestijn, Pngres — pmgressants, в DSp 12, 1986, 2387.

Ibid., 2389.

¹⁰⁵ Н. Blommestijn, Progres — progressants, в DSp 12, 1986, 2389–2404.

¹⁰⁹G. Summa, ibid., 91, со ссылкой на F. Dingjan, Discretio. Les originespatristiques et monastiques de la doctrine sur la prudence chez Saint Thomas d’Aquin, Assen, 1967, 33 и 55.

¹¹⁰G. Sartor)’ Sc T. Sartory, Lebenshilfe aus der Wiiste, Freiburg, 1983, 269–270.

Часть 2, раздел 2.2.

¹³³E. Husserl, Ideas pertaining to a pure phenomenology and to a phenomenological philosophy (I^м book), The Hague — Boston — Lancaster, 1983, 57слл.

¹³⁵К. Lembeck, ibid., 79, 102–103.

¹³⁴Е. Husserl, Cartesian Meditations, The Hague, 1969, 17.

Гуссерль называет это внутренним горизонтом, эйдосом или сущностью. См. W. Luijpen, Nieuwe

Наиболее широко Гуссерль пользовался этим методом в Erfahrung und Urteil, par. 86–93.

^,s Ibid.

²¹⁴ E. Levinas, Totality and Infinity. An Essay on Exteriority, Pittsburgh, 1969.

²⁵²Ibid., 125.

²⁶²Cp. ibid., 128.

²⁷³Ibid., 123.

²⁷⁴Ibid., 150.

²⁷⁵Ibid., 157.

²⁷⁶Ibid., 157.

²⁷⁷Ibid., 127.

Или: «Я есмь Тот, Кто есть». — Прим. ред.

⁵⁰⁸ Idem, Ideas pertaining to a pure phenomenology and to a phemenological philosophy, The Hague,

94.

⁵⁰⁵ Idem, op. cit., 94.

³¹⁵Idem, Ideas, I, 100–101.