Духовные основы китайской культуры

«Только придерживаясь золотой середины, можно диалектически рассматривать сходства и различия разнородных культур и заимствовать достоинства одних для восполнения недостатков других. В ходе такого обмена будет обеспечено взаимное развитие таких культур. В результате в первой культуре будет присутствовать вторая, а во второй – первая, но каждая из них будет сохранять свою идентичность. Это лучший результат».

«В китайской культуре существуют две превосходные традиции: первая – оглядка на исторический опыт, а вторая – следование законам Неба. Оглядка на исторический опыт предполагает обращение к истории как к зеркалу. Следование законам Неба означает использование неба, земли и всей тьмы вещей как образца для подражания и невозможность игнорировать истинную природу вещей при выполнении любого дела».

«В ”Лунь юй” сказано: ”Мы не умеем служить живым людям, как же можем служить умершим?”; ”Мы [еще] не разобрались в жизни, что же мы можем знать о смерти?”; ’’Прилагать все силы к тому, чтобы народ обрел чувство долга, чтить духов и божества, не приближаясь к ним, – в этом состоит мудрость”[170]. Исторически конфуцианство, буддизм и даосизм называют тремя учениями. Учение подразумевает гуманитарное воспитание и образование. Конфуцианские идеи делали акцент на нравственном совершенствовании. Они рассматривали человека как основу, а преодоление самого себя и обращение к ритуалу – как возможность стать совершенномудрым. Это – также ключевая концепция китайской культуры».

«Многие люди утратили культурную идентичность, соблазнившись западной культурой. Мы должны прийти к правильному пониманию конфуцианских традиций, бережно охранять их как важный источник традиционной культуры Китая. Нам необходимо обретение культурной идентичности, признания и уважения к традиционной культуре. Когда мы будем верить в свою традиционную культуру, то и другие начнут нас уважать».

«У китайцев отсутствует абстрактная логика, но присутствует ее практический аналог; отсутствует речевая логика, но есть логика контекстная».

«Одной из важных особенностей китайской культуры является представление, что слова не исчерпывают мысли. Каждое слово может вмещать самый разнообразный смысл, и его можно объяснить с различных точек зрения. Китайская культура делает акцент на воссоздании, китайская традиция – это традиция ’’передачи”, и не ’’сочинения”. Огромное число ’’сочинений” потомки оставили в процессе их ’’комментирования” трудов совершенномудрых. Именно поэтому мысль и может развиваться».

«’’Упорядочение посредством невоздействия” представляет собой высшую философию управления. Сейчас многие люди не допускают децентрализации и, тем более, не осмеливаются управлять посредством невоздействия. Невоздействие как раз и является воплощением высшей мудрости. Управление посредством невоздействия требует овладения базовыми принципами, чтобы люди в полной мере могли проявить свою созидающую способность».

«В развитии глобальной культуры обнаруживаются две основные тенденции. Первая – возвращение Запада и Востока к своим традициям. Вторая – привязка к восточной культуре. Можно надеяться, что Китай обратится к своей традиционной культуре, опираясь на эти тенденции».

«”Небо обладает временами, Земля – богатствами, а человек – порядком”. Человек должен принимать участие в развитии всего сущего, но не может изменять природу по своему усмотрению. Согласно традиционным китайским взглядам, все, что создано человеком, не является естественным. Люди обязаны уважать природу, не рассматривать себя как богов, а, напротив, подчиняться ее законам. Тем не мене человек является не пассивно ведомым элементом, а обеспечивает глобальное развитие, руководствуясь законами природы».

«Величие китайской культуры состоит во всеохватности. Тождественность является однообразной, а гармония предполагает сосуществование различных элементов. Мы должны рассматривать исторические проблемы, используя всеохватный подход и устраняя барьеры между древней и современной культурой».

«Китайцы создали культуру, состоящую из ритуала и музыки. Каждый человек наделен соответствующими правами в привязке к своему статусу, установленному ритуалом, должен исполнять свои социальные обязанности. Древние использовали музыку для большей гармонизации социальных связей. Обучение ритуалу и музыке представляет собой модель ненавязчивого воспитания».

«Занимайтесь должными делами; сохраняйте беспристрастность и спокойствие в сердце; будьте самостоятельным человеком. Проявляйте милосердие и сострадание; открывайте мудрость прозрения-праджни; постигайте Путь-дао просветления-бодхи».

«В настоящее время нужно обращаться к традиционной культуре, не пытаясь устранить все остальные. Нам не хватает элементарного понимания, уважения и доверия к традиционной культуре».

«Путь-дао представляет собой естественную природу Вселенной, а благодать-дэ – естественную природу каждой вещи и каждого дела. Путь-дао и благодать-дэ рассматриваются с естественной точки зрения, а гуманность и справедливость ⁄ долг – с позиций норм поведения».