Духовные основы китайской культуры

Иностранная философия исходит из материи <…> Иностранная философия делает акцент на материи, поэтому она очень рафинированная. Китайская философия исходит из взаимоотношений между людьми <… > Она очень далека от материи. Человеческие дела изначально неопределенные: китайская философия основана на житейских делах, поэтому у нее есть сильная сторона, состоящая в приспособлении к изменениям, но есть и слабая сторона, состоящая в недостаточной достоверности. Это то, что отличает Китай от иностранных государств. С точки зрения взращивания ценных граждан с помощью образования китайцы лучше, чем Запад. Хотя западная философия исходит из материи, она в значительной степени не имеет материала для эксперимента, то есть нет практической стороны, но ее абстрактный идеал превосходен. Китайская философия исходит из взаимоотношений между людьми, а отношения между людьми – от сердца, таким образом можно проводить опыты по влечению сердца, оно есть у всех, но сердцем нельзя искать с уже заданными идеалами, нужно экспериментировать самостоятельно. Китайская философия достигла высокого уровня, но по-прежнему может экспериментировать, используя неоконфуцианский метод познания проникновением в сердце <… > Именно здесь Китай побеждает Запад («Тайянь сюэшо» – «Доктрина Тайяня»).

Объекты, на которые обращают внимание китайская и западная философии, различны: западная философия фокусируется на материи, а китайская философия фокусируется на взаимоотношениях между людьми. Материя статична и может быть четкой и точной, взаимоотношения же между людьми изменчивы, они могут быть лишь размытыми. Я думаю, можно сказать так: насколько западная наука сфокусирована на вещах, настолько же китайская наука концентрируется на самом человеке. Это сформировало различные способы мышления: один – говорящий о вещах, другой – говорящий о людях.

В основе теистической религии находится божество, а гуманитарная религия ставит во главу человека, материалистическая наука ориентирована на вещи, а гуманитарная – на людей. В этом смысле различные предпосылки могут формировать различные философии, религии и науки. Если измерять все посредством единого стандарта, мышление многих и будет заключено в этот единый стандарт. Если выйти за рамки стандарта и признать, что религия может иметь разные формы, теистическую или атеистическую, и что наука и философия также могут иметь разные формы, наше видение будет шире, появится возможность обогащать и развивать китайскую традиционную культуру посредством взаимной абсорбции лучшего, вместо того чтобы верить только в одно и отбрасывать другое.

Найти себя

Китайцы уже давно выдвинули идею, что вся тьма вещей в мире предназначена для пестования природы, а не потворствования ей. Пестование природы состоит в том, чтобы лучше питать способности людей. Если эмоции и желания человека ведомы вещественным, то это – потворствование природе, приводящее к отчуждению человека. В эпоху процветания науки и техники самая большая проблема – это потеря человеческой личности под воздействием технологий. Научно-техническая культура, изначально созданная людьми, была призвана дать им большую свободу и волю, а материальная культура должна была сделать людей физически и психически более здоровыми, но результат противоречил ожиданиям.