Духовные основы китайской культуры

В начале эпохи Западной Чжоу люди размышляли о причинах взлета и падения династий Ся и Шан. Изучив историю, люди увидели, что династия Ся ведет свое начало от времени, когда Да Юй обуздал воды потопа. В то время Китай серьезно страдал от наводнения, народ дошел до крайней степени нищеты. Да Юй справился с наводнением и позволил людям спокойно жить и работать. Все поддержали его в создании династии Ся. Но последний монарх Ся Цзе был тираном и распутником, простой народ постоянно проклинал его: «Когда сгинет это солнце? Мы с тобою все пропадем!» («Шан шу», «Тан ши» – «Клятва [Чэн] Тана»). Как раз когда «владыка Ся утратил благодать, а народ низвергся в грязь и прах» («Шан шу», глава «Чжун-хуэй чжи гао» – «Обращение Чжун-хуэя»), племя Шан под предводительством Чэн Тана свергло династию Ся и основало династию Шан. Люди хвалили Чэн Тана за освобождение из невыносимых условий. Эпоха Шан, оставившая серьезные и интересные письменные источники тех времен – шанские надписи на черепашьих панцирях и лопаточных костях цзягувэнъ, – имела большое значение для истории Китая. Люди эпохи Шан верили в судьбу; последний император Чжоу-ван, был высокомерным и деспотичным. Когда поднялся народный бунт, министр Цзу И сказал ему, что сердца людей обратятся к племени Чжоу, поэтому стоит призадуматься. Однако Чжоу-ван ответил: «Ах! Разве моя судьба не Небом определена?» («Шан шу», глава «Си-бо кань Ли» – «Си-бо покорил Ли»). Чжоу-ван считал, что люди Чжоу не смогут с ним справиться. Однако народ поддержал племя Чжоу, под предводительством чжоуского У-вана династия Шан была свергнута. Шан уничтожило Ся, Чжоу уничтожило Шан, в истории это называется «сменами предопределения Таном и У»[32]. [ «Тан и У производили Смену судьбы, проявляли послушность Небу и находили отклик у людей»] («Чжоу и», «Гэ гуа» – 49-я гексаграмма «Гэ» («Смена»), «Сян чжуань» – «Предание суждений»)[33].

Осознавать истинность выражения «извлекать уроки из истории» стали с начала эпохи Чжоу: «Небесное предопределение не постоянно» («Ши цзин» – «Канон стихов», «Да я» – «Великие оды», «Ода Вэнь-вану»; – пер. А. И. Кобзева)[34]. Небесное предопределение – вручение Небом власти в стране династии, мандат на престол – то, что может быть передано другим. В «Шан шу» есть заключения по извлечениям уроков из истории, которые сделали люди Чжоу: «Владычествующее Небо не имеет родственной близости и поддерживает лишь благодать» («Шан шу», «Цай-чжун чжи мин» – «Повеление Цай-чжуну»). Это очень важная мысль. Люди Чжоу ввели понятие – «почитание благодати», предполагающее обязанность «всеми силами почитать благодать» («Шан шу», «Шао гао» – «Обращение Шао»), что значит нужно быстро и усердно повышать уровень своего добродетельного поведения. Это сформировало гуманитарные особенности китайской культуры, то есть определило, что не внешние силы – взлеты и падения политической власти – определяют судьбы, а качество нравственного поведения самого человека. Древние верили, что Небо делало все в соответствии с волей народа. В «Шан шу» тому много примеров. В частности, такие высказывания: «Народ – основа государства, страна стабильна лишь тогда, когда основа прочна» («Шан шу», «У цзы чжи гэ» – «Песни пяти сыновей»); «Небо смотрит на то, на что смотрит его народ, и слушает то, что слушает его народ» («Шан шу», «Тай ши» – «Великая клятва», часть 2).

В период Вёсен и Осеней состоялась беседа между циским Хуань-гуном и Гуань Чжуном. Циский Хуань-гун спросил Гуань Чжуна: «Что должен почитать государь?» Тот ответил: «Должен почитать Небо». Хуань-гун посмотрел на небо. Гуань Чжун сказал: «Небо, о котором я говорю, это не то неоглядное голубое. Тот, кто является государем, должен возвести простой люд до небес» («Хань ши вай чжуань» – «Внешний комментарий [господина] Ханя к «Ши [цзину]», цзюань 4).

«Небо» в китайской культуре означает не просто небесное пространство или Создателя. Значение Неба очень сложное, это небесность небесного Пути-дао, оно также представляет волю народа. Ключевой пункт гуманитарного духа китайской культуры заключается в том, что люди не подвергаются влиянию внешних сил и велений судьбы, они не рабы Бога, но им следует опираться на повышение своей добродетели. Суть гуманитарного духа, ориентированного на человека, заключается в том, что основополагающим фактором, определяющим судьбу человека, является его собственная добродетель, которая основана на благодати, а не полагается на внешнее Небесное предопределение. Человек не может стать рабом Небесного предопределения (Бога).