Духовные основы китайской культуры

В китайской культуре существует также примечательная традиция – «принимать Небо за образец».

Ориентация на людей в китайской культуре подчеркивает их самоуправление, это есть самоконтроль, направленный внутрь, контролировать при этом следует не только чувства, но и сердце. Только контролируя свое сердце, можно контролировать свое поведение. Записи об этом есть в древних трактатах: «Сердце у человека [напоминает] государя на троне, а функции его внешних органов – обязанности чиновников. [Когда сердце соблюдает свой Путь-дао, тогда и внешние органы [человека] следуют своему ритуалу]» («Гуань-цзы», «Синь шу» – «Новая книга», часть 1); «…нельзя допускать, чтобы вещи вводили в заблуждение органы чувств, а органы чувств – сердце. [Это и называется внутренней добродетелью]» (Там же, часть 2)[38]; «Благородный муж распоряжается вещами, малодушный человек служит вещам» («Сюнь-цзы», «Сю шэнь» – «Самосовершенствование»). Чтобы поддерживать нравственность, нужно быть внимательным к пагубному влиянию материальных желаний. Если давать слабину в потворствовании самому себе и стремиться к удовлетворению бесконечных желаний, то можно попасть под контроль вещей, потерять независимость, индивидуальность, инициативность и стать рабом материального.

«Принимать Небо за образец» – важная традиция в китайской культуре. Конфуций сказал: «Велик был Яо как государь! Как он возвышен! Только Небо велико, и только Яо следовал ему» («Лунь юй», глава 8 «Тай Бо»)[39]. Китайский народ уделяет большое внимание изучению Неба и земли. Если отправиться в храм Конфуция, то можно увидеть, что мы восхваляем Конфуция словами «благодатью равняется небу и земле» и «благодатью под стать небу и земле». Моральные качества святомудрого могут сравниться с небом и землей, он столь же возвышен, широк и щедр. Однако нельзя быть хозяином всего, следует учиться у всей тьмы вещей в мире. То же самое относится и к «учению о природе дао», как говорят даосы: «Закон Пути-дао – естественность»; эта «естественность» (цзы-жань) не соответствует современному понятию «природа» (цзы-жань), она описывает естественное состояние вещей, их первоначальный вид. Постижение положения «Закон Пути-дао – естественность» приблизит нас к пониманию того, что необходимо уважать естественное положение вещей.

В мире есть много нравственных качеств, которые стоит усвоить. Мы видим, что небо и земля никогда не отказываются от чего-то, нравится им это или нет. Солнце, луна и звезды на небе освещают всю тьму вещей. «Небо бескорыстно покрывает [все сущее], земля бескорыстно несет на себе [все сущее], а солнце и луна бескорыстно освещают [все сущее]» («Ли цзи», «Кун-цзы сяньцзюй» – «Конфуций на покое»). Небо и земля настолько бескорыстны и охватывают всю тьму вещей, что люди должны сначала постичь их моральные качества. Многие отмечают, что китайская культура говорит о «единстве человека и неба». Вернее будет сказать, что «небо и земля едины в благодати», это значит, что небо и человек сходны в нравственном поведении. Небо и земля очень добросовестны. Конфуций учил: «Разве Небо говорит? Между тем четыре сезона чередуются ежегодно как обычно. Все сущее рождается как обычно. А разве Небо говорит?» («Лунь юй», глава 17 «Ян Хо»)[40]. Если использовать одно слово, то небо – «искреннее». Мэн-цзы говорил: «…искренность есть путь Неба, а стремиться к ней есть путь человека» («Мэн-цзы», «Ли Лоу», часть I)[41]. Это означает, что человеческому Пути-дао следует учиться у небесного Пути-дао, а небо – это искренность, поэтому люди должны быть искренними. Подтверждение этому можно найти также в «Чжоу и»: «Созерцай Дао Неба, и четыре времени не нарушат установленный порядок. Совершенномудрый человек посредством духовного Дао осуществляет обучение, и Поднебесная покоряется»[42] (20-я гексаграмма «Гуань» – «Созерцание», «Сян чжуань» – «Предание символов»)[43]. «Кто познал Дао метаморфоз и изменений, тот познал, что деет дух» («Чжоу и», «Си цы чжуань» – «Комментарий привязанных слов», часть 1).

В китайской традиционной культуре самое основное значение «шэнь» («дух» или «бог») относится к изменению всей тьмы вещей. В прошлом мы неправильно поняли идею «построения своего учения на божественных принципах», полагая, что это понятие о таинственном, возвышенном боге, необходимое, чтобы всех учить и воспитывать. На самом деле здесь нет мистики. Мы наблюдаем за изменением неба и видим, что нет ошибок в смене времен года, это и есть искренность. Святомудрые обучают людей согласно божественной истине неба – «искренности», тогда среди людей будет мир. В некотором смысле самые важные человеческие добродетели извлекаются из неба и земли.

Мы должны учиться не только у неба и земли, но и у всего живого на земле. Стихотворение «Написал при расставании о траве на древней равнине» Бо Цзюйи, поэта эпохи Тан, гласит: