Духовные проповеди и рассуждения

Прежде всего это относится к ученым и просвещенным людям, которые наставлены Богом и Священным Писанием; но как же быть бедному мирянину, который знает и понимает лишь внешние обычаи и который возложил на себя какой-либо обет, а именно молитву или что-либо подобное? Я говорю: если он находит, что это мешает ему и что если он освободится от этого, то станет ближе к Богу, то пусть освобождается смело; ибо лучшее, что есть, это делать всегда только то, что приближает тебя к Богу! Это подразумевал Павел, говоря: «Когда приходит полное, исчезает то, что отчасти». Различны бывают обеты, которые даются людьми священнику, — как, например, брак и другие обязанности: такие обеты означают, что Самому Богу обещают совершить нечто по отношению к Нему. Это похвальное намерение — обязать себя таким образом перед Богом; и пока это лучшее, что есть для человека. Но если открывается ему нечто еще более важное и если он действительно сознает и чувствует, что это лучше всего, — пусть считается тогда первое исполненным и завершенным.

Это легко доказать. Ибо скорее следует смотреть на плод и внутреннюю правду, чем на внешнее дело. Как говорит Павел: «Буква [то есть внешнее дело] умертвляет, а дух [то есть внутренняя жизнь правды] животворит». Ты должен ревностно и тонко угадывать то, что быстрее всего приводит тебя к этому, и держаться его. Ты должен иметь возвышенную душу, не поникающую к земле; пламенную душу — в которой тем не менее царила бы неомраченная молчащая тишина. Нечего тебе говорить Богу, в чем ты нуждаешься и чего желаешь: Он наперед знает это. «Если же вы молитесь, — говорит Христос Своим ученикам, — не говорите много слов в вашей молитве, как фарисеи, которые думают быть услышанными потому, что много говорят».

Да поможет нам Отец и вечное Слово и общий им Обоим Дух, чтобы пребывали мы в этом покое, в этой внутренней тишине и чтобы было изречено в нас это Слово и воспринято нами и стали бы мы с Ним одно! Аминь.

О гневе души

«В том воля Божия, чтобы вы были святы», — говорит св. Павел.

Но святость наша в том, чтобы мы познавали Бога и самих себя, чтобы мы знали, чем были до начала времен, что мы теперь во времени и чем будем потом, по скончании времен. В этом начало всей нашей святости. К святости же относится и использование нашего познания только в Боге и любовь ко всему, что открывает нам святая вера и собственный разум. Все мы, и прежде всего тот, кто причастен истинной жизни, обязаны не желать ничего другого и ничего другого не любить, как только то, что любит и чего хочет Бог.

А если мы захотим понять, что мы такое теперь, то должны признать, что для Бога мы лишь хороший материал, в котором Он как Триединый творит Свое дело. Итак, надлежит нам с особенным усердием стараться не повредить ни одному делу, которое Великий Мастер хочет творить в нас во славу Свою. Напротив, мы должны быть материалом, всегда готовым к тому, чтобы Мастер мог делать в нас Свое дело. «Ибо, — так говорит св. Павел, — Дух Господень втайне нисходит и творит, где и как и когда Он хочет, в том, в ком не находит препятствия». Те суть дети Божии — кто дает вести себя Духу Божию. Это — о самопознании.

Второе требование — познание Бога. Уместно привести увещание св. Дионисия, обращенное к одному из своих учеников: «Восстань, возлюбленный брат, отвратись от всех вещей и отрешись от себя самого, да узришь высшее благо! Трояко можно сказать о Боге. Первое: Он есть единая сила, нераздельно сущая во всех вещах. Затем: Он есть единое благо, совмещающее в себе все раздельное. Если же вы хотите познать Бога воистину, то должны признать, что Он есть нечто неведомое». Это сказал Дионисий.

Итак, святости требует от нас Бог, а она состоит в том, чтобы мы познавали Бога и самих себя и поступали в согласии с этим познанием.