Духовные проповеди и рассуждения

Под этими крыльями ветра нужно понимать сонмы серафимов, когда они парят, отдавшись самому чистому Богопознанию. И еще выше того парит душа. Но дано это будет ей не раньше, чем оставит она позади себя все, что имеет образ и лик, так оставит, что не найдет их уже в себе и при этом не будет искать покоя.

Сперва она должна уйти и отрешиться от всякой собственной деятельности. И прежде всего должна она отказаться от всего сотворенного и не знать больше никакой опоры: только тогда она погрузится в чистое «Ничто».

В нем она сокрыта от всяких творений. В это «Ничто» не может проникнуть серафим со всем своим познанием; в нем душа превыше серафима, превыше всякого познания.

* * *

«Ничто» не имеет начала; поэтому Бог, чтобы сделать нас Своим подобием, не мог сделать нас ни из чего лучшего, как из «Ничто». Ибо хоть и создала душу творческая сила Бога, в ней, как и в Нем, нет вещества. Поэтому нет у души более близкого пути к Божественной Природе, чем «Ничто», ибо нет ничего, что бы единило так, как однородность естества. По этому поводу Иоанн Златоуст замечает: никому не понять, как он всеми внешними и внутренними чувствами своими достиг чистого созерцания Божественной Природы.

«Ничто», которым мы были раньше, чем стали самими собою, не нуждалось ни в чем; оно противостояло всем сотворенным существам. Только божественная сила сильнее всего. И она привела «Ничто» в движение, когда Бог из «Ничто» сотворил все вещи. А теперь мы должны стать неподвижней, чем «Ничто»! — «Как так?» — Ну слушай!

Бог поставил душу в свободное самоопределение, так что помимо свободной воли не хочет ни в чем ее насиловать или приписывать ей чего-либо, чего она не волит. Стало быть, то, что она изберет в этом теле свободной волей, того и должна держаться. Если же хочет она достичь того, чтобы ни в чем не нуждаться и стать неизменней, чем «Ничто», она должна по своей свободной воле собрать все свои силы, дабы никакие вещи не могли ввести ее в заблуждение.

Именно так должна она соединяться с вечным неизменным Богом, Он же никогда ни одним из творений Святой Троицы не был вовлечен в их страсти. Всецело должна душа погрузиться в этот бездонный колодезь божественного «Ничто», дабы ничто не могло ее оттуда извлечь, чтобы не обратилась она снова к вещам, а пребывала бы там. Как Небесный Отец никогда не колеблется и не удаляется от Своего Богоестества, так и душа должна никогда не колебаться и не удаляться оттуда, насколько это возможно для твари.

«Но скажи, дорогой, как могло бы это быть для нее невозможным, когда она сотворена для этого?» Вот видишь! Подобное случается, когда она обращается к тому, что ниже ее, и позволяет себе довольствоваться этим; тогда ей становится недостижимо то, что выше ее. И все же у Бога во всем существе Его нет ничего столь сокровенного, что было бы недостижимо для души; все благородство ее в том именно, что она может это искать!

Восстань же, благородная душа! Выйди вон из себя и иди так далеко, чтобы не возвратиться уже совсем, и войди в Бога так далеко, дабы никогда из Него не выйти; только там пребывай, чтобы никогда вновь не быть тебе в положении, в котором ты имела бы дело с тварями. И всем, что откроется тебе, не обременяй себя, и всем, что перед глазами у тебя, не вводись в заблуждение. И не помешай себе самой каким-либо деланием, которое ты возьмешь на себя; следуй лишь за чистой своей природой, за «Ничто», которое ни в чем не нуждается, и не ищи другой обители: Бог, сотворивший тебя из «Ничто», Он будет твоей обителью — как это ни в чем не нуждающееся «Ничто», — и в Его неизменности станешь ты неизменней, чем «Ничто».

Не хотят этого признать некоторые умные люди и говорят: не годится так. «Ничто» неизменяемо, как же может душа стать еще более неизменяемой? Душа есть нечто сотворенное, и, подверженная изменению, она меняется легко. Только «Ничто» неизменяемо.

Ну так слушайте же! Душа проходит через изменения, от одной ступени просветления к другой; но это лишь пока она не достигнет высшей правды, где все вещи имеют разрешение. И там душа подлежит изменению! У нее все еще есть ощущение чего-то другого, чем она сама. Но «Ничто» не имеет ощущения. Поэтому душа изменчивее, нежели «Ничто». Таково возражение против нашего положения.

Ну хорошо, обратимся к указанию, что душа должна стать неизменней, чем «Ничто». Высшее благо, Бог, ведь неизменней, чем «Ничто»? Так и то, что заключает в себе полное подобие высшего неизменного добра, обладает также высшей степенью неизменяемости. Вы могли бы возразить: «Ничто» и Бог суть одно, раз оба они суть «Ничто». Нет, это не так! «Ничто» не существует ни для себя, ни для творений. Бог же, напротив, Сам для Себя бытие, и лишь в понятии тварей Он есть «Ничто». Твари же тем, что существует, утверждают бытие Божие более, чем свое собственное. Божие бытие есть разум. Это разумное бытие, и Бог даровал Свое подобие разумной душе — так говорит достойный Дионисий. Если же Бог еще неизменнее, чем «Ничто», то душа внидет в неизменность Того, Кто есть ее бытие, в Бога, станет и она неизменней, чем «Ничто».