Духовные проповеди и рассуждения

Я говорю, ее нельзя было назвать Марией, когда она сидела у ног Христовых. Марией я называю закалившееся в делании тело, покорное мудрому учению. А покорным я называю того, кто исполняет волю, внушенную внутренним велением. Праведники же наши думают, что могут дойти до того, что чувственное присутствие вещей просто перестанет существовать для чувств! Никогда до этого они не дойдут! Я никогда не добьюсь, чтобы мучительный грохот стал столь же приятен моему слуху, как и сладкая игра струн! Но вот что можно потребовать: сознательная богоподобная воля должна в нас освободиться от всякого природного желания, дабы когда мудрое Провидение усмотрит, что предоставился случай, оно могло приказать воле отрешиться, и чтобы воля сказала тогда: я делаю это охотно! И вот тогда пытка стала бы радостью. Ибо что человек добывает большим трудом, то будет ему в радость. И тогда лишь будет плодотворно.

Но некоторые люди заходят так далеко, что хотят быть свободными от дел. Я говорю, что это не годится. Когда сошел Святой Дух на учеников, только тогда начали они впервые по-настоящему действовать.

Так и Мария, когда сидела у ног Господа нашего, только еще училась: она впервые еще пришла в школу и училась жить. Только потом, когда Христос вознесся на небо и на нее низошел Дух Святой, она начала служить и переправилась на ту сторону моря, проповедуя и уча, и стала помощницей учеников. Ибо тогда только собрано было войско вечного спасения; и через то, что им соделано, слагается вина и тем отвращается наказание. Пример тому мы находим в Христе. С первого мига, как Бог стал человеком и человек Богом, начал Он работать для нашего спасения и трудился до самого конца, пока не умер на кресте: все существо Его участвовало в этом.

Да поможет нам Бог в истинном смысле следовать Ему в утверждении этой подлинной праведности! Аминь.

О верном рабе

В Святом Евангелии читаем мы слово Господа: «Так войди же ты, добрый и верный раб, в радость Господина Твоего. За то, что был ты верен в малом, над всем Моим добром поставлю Я тебя».

Отметьте про себя выражение, которое употребляет Господь: «Ты, добрый раб!» Ведь в другом Евангелии на обращение к нему юноши, который назвал Его добрым, Он возразил: «Зачем ты называешь Меня добрым? Никто не добр, кроме одного Бога!» И это действительно верно! Все, что сотворено, само по себе не есть «доброе»; нет ничего доброго, кроме одного Бога! Значит, Бог противоречит Своим Собственным словам? Нет, никоим образом. И слушайте почему:

Чем больше человек отрекается ради Бога от самого себя и становится единым с Богом, тем больше он Бог и тем меньше он — тварь! Когда же он совсем освободится от самого себя, никому больше не будет принадлежать и ни для чего больше не будет жить, кроме как для Бога, тогда воистину он, через благодать, станет тем самым, что есть Бог по природе Своей, и Бог не знает никакого различия между Собой и таким человеком. Я сказал «через благодать». Бог благ, и тот человек благ; как Бог благ по природе, так этот человек — через благодать. Божия жизнь и Божия Сущность совмещаются в нем. Поэтому Бог и назвал его «добрым»; доброта этого раба перед Богом — не что иное, как благость Самого Бога! В другом месте я говорил, что жизнь и сущность Бога заключаются и в камне, и в куске дерева, и в других тварях, которые все же не блаженны. Но в этом рабе Бог присутствует по-другому, и вот почему он блажен и добр. Ибо Бог в нем Себе Самому на радость: в нем Он живет так сознательно и блаженно, как Сам в Себе и через Себя. Поэтому раб блажен и добр; и в этом смысле говорит Господь наш: «Войди, добрый и верный раб, в радость Господина твоего!»

Почему раб этот добр, я показал до известной степени. Теперь обращусь к его верности: «За то, что в малом был ты верен, над всем Моим добром тебя поставлю!» Но что же такое это «малое», в чем был верен раб? Все, что Бог сотворил на небе и на земле, все, что не есть Он Сам, все это — малое по сравнению с Ним.

Во всем этом был верен добрый раб. А насколько — это вы сейчас узнаете. Бог поставил этого раба между временем и вечностью; ни к тому, ни к другому не был он прикреплен, он был свободен в силу своего разума и воли. Это доказал он и в отношении к вещам: своим разумом он поднялся над всеми вещами, сотворенными Богом, волей своею отрекся от всех вещей и даже от самого себя — словом, от всего, что сотворил Бог, что не есть Он Сам. Разумом своим он их превознес и воздал в них честь и хвалу Богу и отдал их всей неисчерпаемости природы Божией, также и самого себя, поскольку он существо сотворенное. Там оставил он свое «я» и все вещи, так что никакой твари не касался он больше по своей сотворенной воле.