Духовные проповеди и рассуждения

И Христос продолжает: «Ты заботишься о многом, но не об одном». Последнее бывает, когда душа, в чистом одеянии, чуждая всех мирских побуждений, вознесена высоко до самой «окружности вечности»: она впадает в скорбь в тот миг, когда что-нибудь ее увлекает оттуда, так что не может она больше оставаться там, вверху, восхищенной, и отныне забота, скорбь по единому — удел ее. Марфа же, наоборот, пребывала в уверенной деятельности, свободная духом, и мир больше ей не мешал. Потому и хотела она, чтобы сестра ее была в том же положении. Ибо видела она, что внутренне та еще не тверда. Из прекрасного настроения ее души выросло у нее желание, чтобы и сестра была утверждена во всем, что относится к вечному спасению.

Одно нужно, говорит Христос. Что это такое одно? Бог! Это и есть то, что необходимо для всех творений: ибо возьми Бог Себе Свое, все творения стали бы ничто. Отними Бог Свою долю души у Христа, поскольку ее духовное соединено с вечным ликом Бога, и Христос стал бы только тварью. Воистину тут нужно только единое.

Марфа, как мы видели, боялась, чтобы ее сестра не осталась при одних только восторгах и высоких чувствах и хотела, чтобы она стала подобна ей. На это Христос отвечал так: «Будь довольна, Марфа, она также избрала лучшую часть, которая не отнимется от нее никогда! Чрезмерность эта уляжется в ней: высшее, что может быть дано творению, выпадет на ее долю; она станет святой, как и ты!» Вот что можно прибавить по этому поводу к поучению о праведной жизни.

Для праведной жизни необходимы три вещи, касающиеся нашей воли. Первое требование — это предать свою волю Богу и там, где это является необходимой обязанностью, исполнить то, что признаешь правым, будь то отказ или принятие. Собственно, есть три рода воли: воля «чувственная», воля «разумная» и воля «вечная». Воле чувственной недостает должного руководства: она должна слушаться верных советов.

Воля разумная стремится участвовать во всех делах Иисуса Христа и святых или, говоря иначе, всегда направлять слова и дела свои и всю мирскую деятельность, памятуя о конечной цели.

Только когда исполнено это, Бог дает еще нечто иное основе души: вечную волю с ласковым заветом Святого Духа. Когда взывает к Нему душа: «Господи, скажи, чтобы вечная воля Твоя приняла во мне образ!» — Отец милосердный, благоволя, говорит в душе, исполнившей условия, о которых мы только что говорили, Свое вечное Слово.

А наши праведники требуют, чтобы мы стали настолько совершенны, что никакая любовь не могла бы тронуть нас, и были бы мы нечувствительны ни к благу, ни к страданию. Они несправедливы к себе.

Я утверждаю: еще не родился тот святой, который ничем не мог бы быть растроган. И с другой стороны, утверждаю я также: уже и то много для святого, когда, находясь в этом теле, он ничем больше не дает себя отвлечь от Бога. Вы думаете, что, покуда слова могут вызывать в вас радость или страдание, до тех пор вы не совершенны? Отнюдь нет!

И Христос не обладал этим, о чем свидетельствуют Его слова: «Душа Моя скорбит смертельно!» Даже Христу и то такую боль причиняли слова! И если бы боль всех творений пришлась на долю одного, не было бы ему так больно, как было больно Христу. И было это от прирожденного Его благородства и святого соединения божественной и человеческой природы. Поэтому говорю я: не было еще такого святого и не будет, которому бы скорбь не причиняла боли, а радость — отрады. Подобное, как исключение, дается только милостью и благодатью Божией: например, если бы отрицали веру какого-нибудь человека, а он, осененный благодатью, сохранял бы при этом хладнокровие. Но несомненно, что никакой толчок извне не может оторвать святого от Бога. Хотя его сердце и терзается — если он не в милости, — воля же его, укрепляясь, твердо держится Бога и говорит: «Господи, я — Тебе и Ты — мне!» Что бы ни случилось с ним, это не нарушит вечной связи, ибо не коснется высшей вершины Духа — где он соединен с благом в полной воле Божией.

Справедливо поэтому может сказать Христос: «Ты заботишься и печешься о многом». Марфа была настолько положительна, что ее глубокая связь с миром не мешала ей направить все дела свои и занятия к вечному спасению. И Мария должна была сначала стать Марфой, прежде чем действительно стала Марией. Ибо, когда она сидела у ног Господа нашего, она еще не была ею: была по имени, но не по духовным делам своим. Она была еще в полосе восторгов и сладких чувств: она еще только пришла в школу и училась жить. Тогда как Марфа была, по существу, настолько утверждена, что могла сказать: «Господин, скажи ей, чтобы встала!» То есть: «Господин, я бы хотела, чтобы она не сидела тут, восхищенная, я бы хотела, чтобы она теперь же училась жить, чтобы вошло это у нее в плоть и кровь. Скажи ей, чтобы встала! Дабы стала она совершенной».