Духовные проповеди и рассуждения

Как Божество не имеет имени и чуждо всякого наименования, так же не имеет имени и душа. Ибо она — то же, что и Бог. Об этом говорит Христос: «Я не зову вас больше Моими рабами, но Моими друзьями. Ибо все, что услышал Я от Отца Моего, открыл Я вам». Друг есть второе «я», говорит один языческий мудрец. Бог для того стал моим вторым «я», чтобы я стал Его вторым Он; или, по Августину, Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом. В Боге же душа получает новую жизнь: тут воскресает она из смерти в жизнь Божества. Тут изливает на нее Бог Свою Божественную Полноту, тут получает она новое имя, которое превыше всех имен.

Мы вошли, говорит святой Иоанн, из смерти в жизнь, если мы любим. То же имел в виду и Христос, когда говорил: «Ищите прежде всего Царствия Божия и правды Его!»

Обсудим далее, как же приложится нам все остальное? Это положение понимаем мы двояко. Первый смысл таков: все, что только имеется совершенного в вещах мира, мы находим в первом Царствии. Ко второму относится указание — неукоснительно, но твердо сохранять это совершенство во всех делах наших: человек должен исполнять все свои дела согласно духу Царствия Божия. Будьте уверены: если кто поступает так, что его дела могут умалить его, он не поступает в духе Царствия Божия! Поэтому если наши дела совершаются по человечеству, в них скоро появляется раздор и несогласие; если же человек творит их в духе Божием, он пребывает во всех делах своих с миром.

«Когда Бог сотворил все вещи, то посмотрел на них, и они были хороши», — говорит Писание. То же самое утверждаю я и о душе: поскольку она видит все дела свои в Царствии Божием — они совершенны. Ибо тогда все дела равны: самое малое мое дело есть самое большое и самое большое есть самое малое мое дело. Наоборот, если дела принадлежат человеку, то они несовершенны. Ибо в самих себе дела суть нечто многообразное и приводят человека к разделению, потому и близок он в них к раздору. Отсюда и обращение Христа: «Марфа, ты заботишься о многом; одно только нужно!» Верьте мне: к совершенству ведет то, что человек настолько возвышается в своих деяниях, что все дела его устремляются к одному делу.

Это должно совершиться в Царствии Божием, где человек есть Бог. Тогда божественно ответят ему все вещи, тогда и человек будет владыкой всех дел своих. Ибо воистину я говорю вам: все дела, которые человек исполняет вне Царствия Божия, — это все дела мертвые; те же, что он творит в Царствии Божием, — дела живые. «Бог любит дело Свое», — говорит о них пророк. Поэтому такие люди, действуют они или нет, остаются в неизменном покое. Ибо дела не дают им ничего и ничего у них не отнимают.

И душа, действующая сообразно строю Царствия Небесного, подобна Богу, Он же и в делах Своих пребывает в мире и неподвижности.

Так и нужно понимать слова: «Все остальное приложится вам».

* * *

Речь эта обращается лишь к тому, кто уже назвал ее своей как собственную жизнь или, по крайней мере, обладает ею как жаждой сердца своего.

Да поможет нам Бог, чтобы открылось нам это! Аминь.

Бог есть любовь

Cегодня читается Послание, в коем св. Иоанн говорит: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1Ин. 4, 16). Однако я говорю: «Бог — любовь, и кто в любви, тот в Боге, и Он в нем». Говоря «Бог — любовь», я имею в виду одно целое. Ибо подумайте, если говорят: «Бог есть любовь», то может возникнуть вопрос, какая любовь, ведь существует не одна любовь, и тем самым можно отвернуться от единого целого. Но дабы сохранить перед собой это целое, я говорю: «Бог — любовь».

Во-первых, надобно сказать: Бог улавливает своей любовью все творения, дабы пробудить в них желание любить Его. Если меня спросят, что есть Бог, то я отвечу: Бог есть благо, и как таковое Он преследует своей любовью все творения, и только для того, чтобы направлять их любовь обратно к Себе; какое же счастье дарует Бог, будучи Сам целью их стремлений!