Духовные учителя сокровенной Руси

Часть федосеевцев вернулась на место своей прежней обители – в Вязовскую волость. Места эти, достаточно глухие и окруженные со всех сторон непроходимыми лесами и живописными озерами, были сплошь старообрядческими. Известно, что на Вязовщине, в деревне Глядково, при дворе крестьянина Терентия Васильева в середине 1830-х гг. действовала старообрядческая моленная. Она была уничтожена во время николаевских гонений 24 марта 1838 г. непосредственно по распоряжению министра внутренних дел. Когда началось насильственное «обращение» староверов в единоверие, в самом Вязе была устроена единоверческая церковь (передана вязовцам 28 июня 1859 г.). В начале ХХ в. главным духовным центром старообрядцев Вязовщины, Руновщины, нынешней Островской волости и других окрестных волостей становится деревня Пружинец в Рыкшинской волости Невельского уезда Витебской губернии и находящаяся рядом с ней деревня Петраши (сейчас обе – в составе Пустошкинского района Псковской области). В Пружинце находилась известная федосеевская моленная, которая привлекала староверов со всей округи. Она возвышалась на берегу небольшого Пружинского озера, отражаясь в его водах. Звон била раздавался по всей округе, призывая к службе. Старожилы до сих пор вспоминают о красоте богослужения и богатом убранстве моленной. Здесь было редкое собрание старопечатных и рукописных книг, а также писаных и меднолитых икон. В 1914 г. Пружинскую общину беспоповцев федосеевского согласия возглавлял наставник Иван Спиридонович Спиридонов, живший в деревне Петраши. Моленная просуществовала до 1950-х гг., когда была разорена властями. Вся ценная утварь была увезена на грузовике, по-видимому, в областной центр, а старинные книги и иконы погибли в пламени костра. Сама деревянная моленная была разобрана и увезена то ли в Пустошку, то ли в Новосокольники, где ее приспособили для административных нужд. Местные староверы продолжали молиться в деревне Петраши в доме последнего наставника Пружинской общины Якова Андреевича Кожурина (1895—1971), а после его смерти – в доме его дочери, Агафьи Яковлевны Уликовой (1929—1998), до последних своих дней исполнявшей обязанности духовного наставника. Сюда приезжали староверы из самых разных мест. Агафья Яковлевна крестила, принимала на исповедь, провожала покойников в последний путь. В 1914 г. в Невельском уезде, кроме Пружинской, были еще две официально зарегистрированные старообрядческие общины: Сафоновская (село Несница, Алексеевской волости, станция Палибино; наставник – Петр Григорьевич Смирнов) и Невеле-Репищанская община поморского согласия (деревня Репище, Плосковской волости, станция Новохованск; наставник – Никита Афанасьевич Сатков). В Великолукском уезде значилась еще Овсянниковская старообрядческая Христово-Рождественская община поморского согласия (село Овсянниково, станция Горицк). Наставником Овсянниковской общины в 1912 г. был Иван Федорович Богданов, а председателем совета общины – Василий Иванович Богданов. Кроме того, в нескольких деревнях имелись и незарегистрированные общины.

Сейчас в этих местах, тесно связанных с именем Феодосия Васильева, староверская моленная существует только в самом Невеле. Однако несколько лет назад неподалеку от Невеля в деревне Подмолодье каждый год стал проводиться международный летний лагерь молодежи Древлеправославной Поморской Церкви, созданный благодаря усилиям и трудам отца Иллариона Михайловича Петрова (Санкт-Петербург), предки которого некогда жили в этих достопамятных местах.

Что касается Ряпинской обители, то она (несмотря на ложность доноса) в 1722 г. была уничтожена, колокола, иконы и старинные книги были отвезены в Юрьевскую Успенскую церковь, а сама моленная обращена в лютеранскую кирху. Удивительная история! Веротерпимость в Российской империи распространялась на все религии, включая магометанство и язычество. Одни лишь староверы, коренные русские люди, должны были терпеть всевозможные притеснения и гонения за свою приверженность вере своих предков – древлеправославию.

«Всеобщественный християнский ходатай»