Духовный человек том 1

Библия делит дела плоти на два вида (хотя они оба плотские): неправедные и самоправедные. Плоть производит оскверняющие грехи, но также и похвальные поступки; не только низкие и неблагородные, но и высокие и благородные; не только греховные страсти, но и благие намерения. На эту вот сторону плоти мы и обратим сейчас наше внимание.

Словом "плоть" Библия называет испорченную природу человека, которая охватывает душу и тело. При сотворении человека Бог поместил душу между духом и телом, то есть между небесным или духовным и земным или физическим. Её задание - соединить эти два начала, уделив каждому положенное место, но притом сделав их сообщающимися между собою, чтобы при такой полной гармонии человек мог в конечном счёте достигнуть полной духовности. К сожалению, душа поддалась искушению, которое восстало из физических органов, освободившись таким образом из-под власти духа, и приняв вместо этого правление тела. Душа и тело соответственно образовали одно целое, что называется плотью. Плоть же не только лишена духа, но она противится ему: "Плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся" (Гал. 5:17).

Противление, которое плоть оказывает духу человека и Духу Святому, двоякое: 1) посредством совершения греха - непослушание Богу и нарушения Божьего закона; и 2) посредством делания добра - послушания Богу и исполнения Его воли. Телесный элемент плоти, полный греха и похотей, естественно не может проявлять себя иначе, чем через совершение множества грехов, сильно огорчая этим Святого Духа. Душевная же сторона не осквернена так, как телесная. Душа - это жизненный принцип человека; это его самая суть, заключившая в себе способности воли, разума и эмоций. С человеческой точки зрения дела души могут быть не все осквернёнными. Они только вращаются вокруг мыслей, идей, чувств, привязанностей и неприязней.

Хотя они все сосредоточены в нашем "я", они не обязательно оскверняющие грехи. Основная отличительная черта души - это её независимость, или самозависимость. Но хотя душевная сторона как бы не так сильно осквернена, как телесная, она, тем не менее, враждебна Духу Святому.

Плоть делает "я" центром и возвышает самоволие над Божьею волей. Она может служить Богу, но всегда по-своему, а не по-Божьему. Она будет делать то, что хорошо в своих очах. "Я" - основной двигатель за каждым действием. Она, может быть, не совершает того, что мы называем грехом; она даже может пытаться исполнять Божий заповеди всеми своими силами, но "я" всегда останется в центре всякого действия. Кто может постигнуть лживость и энергичность этого "я"? Плоть противится духу не только греша против Бога, но и служа Ему, и угождая Ему. Она противится Духу Святому и угашает Его, опираясь на свои собственные силы, не полагаясь вполне на Божию благодать, и не позволяя Духу Святому просто вести себя.

Мы встречаемся со многими верующими, которые по природе добры, терпеливы и любвиобильны. Верующий ненавидит грех, и потому, если он может избавиться от него и от дел плоти, как говорится в Гал. 5:19, 21, он доволен. Но он - восхищается праведностью, и потому будет стараться вести себя праведно, желая приобресть плоды, о которых говорится в Гал. 5:22-23. Но вот, именно тут и кроется опасность. Потому что верующий ещё не познал, как возненавидеть всю плоть. Ему только хочется избавиться от грехов, которые исходят из плоти. Он может в какой-то мере сопротивляться делам плоти, но не понимает, что и саму плоть нужно умертвить. Его вводит в заблуждение то, что плоть не только может производить грех, но может также творить добро. Если же она ещё творит добро, значит она жива. Если бы она умерла, её зло и добро умерло бы с нею. Способность приниматься за доброе свидетельствует, что плоть ещё не умерла.

Мы знаем, что от начала человек принадлежит плоти. Слово Божие ясно говорит, что в мире нет никого, кто бы не был от плоти, потому что все рождаются от плоти. Но мы помимо этого знаем, что многие ещё до своего возрождения, или даже те, кто всю свою жизнь не верили в Господа, творили и продолжают творить похвальные дела. Некоторые кажутся по природе добрыми, терпеливыми, хорошими. Заметьте, что Господь Иисус говорит Никодиму (Иоан. 3.6); хотя этот человек был весьма хорошим по природе, он всё же был плотью, значит, плоть тоже может творить добро.