Духовный человек том 2

Итак, привязанность христианина должна быть полностью представлена Богу. Когда мы чувствуем, что трудно отдать кого-то Богу , мы знаем, что в этой области правит наша душевная жизнь. Где наша привязанность не способна уступить полностью Божией воле, то в этом можно обнаружить много недуховной примеси. Все душевные привязанности ведут нас ко греху и приближают нас к миру. Привязанность, не вдохновляемая Господом, скоро перерастет в страсть. Самсон не единственный в истории мужчина, павший таким образом. Далида сегодня все еще режет волосы мужчин!

Мы утверждали прежде, что привязанность отдать труднее всего: итак, посвящение становится знаком истинной духовности и это великое испытание. Кто не умер для мирской привязанности, тот не умер ни для чего. Смерть к естественной привязанности означает смерть для мира. Жаждать и иметь страсть по человеческой привязанности говорит о том, что христианин не умер еще для себя. Его смерть для мира подтверждается его отрицанием каждой привязанности, отличной от той, которая к Богу. Как преображен духовный человек! Он живет выше естественной человеческой привязанности.

Часть 7. Анализ души- эмоции.

 Глава 3. Желание.

Желание занимает самое большое место в нашей эмоциональной жизни и оно мобилизирует силы совместно с нашей волей против воли Божией. Наши неисчислимые желания создают такие смущенные чувства в нас, что мы не можем тихо следовать за духом. Они возбуждают наши чувства ко многому стихийному. До освобождения от силы греха, желание человека соединено с грехом, заставляя его любить грех и отвергать нового человека в его свободе. После того, как он освободился от внешних проявлений греха, это же самое желание направляет его искать многого вне Бога. И если человек находится еще в эмоциональном состоянии, то он контролируется в основном желанием. И так будет до тех пор, пока крест не исполнит свою глубокую работу и человеческое желание будет осуждено в свете креста и он сможет жить в духе и для Бога.

Когда христианин остается плотским, то он сильно управляется своим желанием. Все природные или душевные желания и амбиции связаны с жизнью личности. Они для себя, собой и за себя. Пока человек плотской, его воля не вполне уступает Господу, и потому он имеет множество собственных идей. И потому его желание действует вместе со своими идеями, чтобы получить удовольствие в чувствах и ожидать осуществления своих идей. Самоудовольствие, собственная слава, самопревознесение, самолюбие, самосожаление, самоуважение истекают из желания человека и выставляют центром всего личность. Можем ли мы представить себе как люди могут желать чего-то кроме того, чтобы не было связано с их собственной личностью? Если мы испытаем себя в свете Божием, то мы увидим наши стремления, и не важно при этом как они благородны, ибо они не могут покинуть своих пределов. Все для них! Если они не для самоугождения, то они для самопрославления. Как может христианин жить в духе, если он поглощен таким состоянием?

Естественные желания верующего.

Гордость исходит из желания. Человек стремится достичь места для себя, чтобы он мог чувствовать, что он- в почете у людей. Все тайные похвалы о собственной позиции, семье, здоровье, темпераменте, способности, хороших взглядов и силы исходят от природного желания человека. Останавливаться на том, как одеваться, есть и чувствовать самообеспечение есть также работа эмоций. Даже уважение за дар, который кто-то получил от Бога как преимущество перед другими, также вдохновлено природой человека.

Как обширно показывает себя эмоциональный верующий! Он любит смотреть и чтобы на него смотрели. Он не может пребывать в сдержанности Божией. Он пытается всякими путями выдвинуть себя напоказ. Он не способен быть сокровенным по воле Божией и отвергнуть себя в то время, пока он скрытен. Он желает, чтобы другие замечали его. Если его не уважают должным образом, то его желание самолюбия терпит глубокую рану. Но если его почитают люди, его сердце -в преизбытке радости. Он любит слышать голоса хваления и признание его праведным и истинным. Он также пытается возвысить себя в своей работе, либо в проповеди, либо в написании, потому что его сокрытое "я" подстрекает его к тому. Другими словами, он еще не умер для своего желания тщеславия. Он все еще ищет того, что желает и того, что может раздуть его.

Такое природное побуждение делает верующего амбициозным. Амбиции появляются через развязывание воли в своих желаниях и стремлениях. Все амбиции распространяют собственную славу, ставят человека над другими, выражают мирское любование, происходящее от эмоциональной жизни. Часто в работе стремление к успеху, плоду, силе и пользе претендуют на прославление самого себя. Суть роста, глубины и более благородного опыта есть часто поиск самоудовольствия и любования от других. Если мы проследим курс нашей жизни и работы, обращая внимание на источник, то мы можем быть удивлены тому, что обнаружим наши желания сопровождают многие наши предприятия. Как мы живем и работаем для себя!