Духовный мир

Если они не убеждаются в своих ошибках и заблуждениях неопровержимыми доказательствами богословских наук, доводами св. писания, историею всего человечества с самых древних времен и верованиями в Высшее Верховное Существо даже самых диких народов земного шара; если им не говорит о бытии Бога и загробного мира величие, беспредельность и красота видимого мира, строгая мировая гармония творения и самая бесконечность времени и пространства, в котором совершают движения бесчисленное множество светил – этих громадных таинственных миров; и если, наконец, они не могут убедиться в истинности многих библейских сказаний результатами археологических раскопок в древней Ассиро-Вавилонской монархии Халдее, Ниневии, Палестине, Египте, то они должны бы, хотя на основании простой здравой логики, придти к заключению, что кроме видимого мира есть и невидимый, ибо у цели следствий непременно есть и причина их, как и у мира есть начало и причина, а причина эта – Бог, – основная причина всего сущего.

Далее они, мудрецы века сего, должны вникнуть в следующие логические выводы, сравнения, посылки и подобия.

Если есть во вселенной явное, не сокрытое, то, как бы в противоположность этому явному, есть и тайное, сокрытое, сверхчувственное; если существует вещественное, видимое, то существует и духовное, невидимое. Первое – предмет восприятия наших внешних чувств, а второе – внутреннего, духовного чувства, веры. Если у телесных ваших чувств есть предметы ведения и восприятия, то есть таковые же и у внутренних чувств, насколько дано это человеку, подобно тому, как в мире существует целый ряд противоположных предметов, явлений и действий, напр.: добро и зло, бесконечно-малое и бесконечно-великое, полное спокойствие и общая деятельность, свет и тьма и т. п.

Находясь в здравом уме, человек не станет утверждать такой абсурд или бессмыслицу, как, напр., 2X2 не 4, а 5, или что треугольник не имеет основания, что у круга нет центра, а у центра окружности, что следствие не имеет причины, а какая-либо вещь основы; что часы, напр., пошли сами собою, без завода и пружины; что, напр., ветер дует без всякой причины и т. д., и т. д. до бесконечности. Так же точно нормальный и здравомыслящий человек не должен бы допускать мысли, а тем более открыто проповедовать, что у вселенной не было и нет разумной причины или основы, Премирного Деятеля, что человек не имеет разумной и бессмертной души и т. д. В самом деле, если у каждой искусственной вещи есть непременно причина, творец ее, мастер, устроивший ее, то тем более у такого дивно-величайшего творения, как вселенная, непременно должна быть и есть причина ее – Творец Всемогущий.

Если мое существо заключает в себе чисто-духовный, таинственно невидимый элемент, душу живую, то таковые же элементы непременно существуют и вне моего я, во вселенной; ибо духовный элемент моего я не может быть самосущным, самосотворившимся в мире и единственным в мире, но составляет только часть творения общего… Если существует мое духовное я, то существуют и другие, подобные ему, и более высшие (ангелы); если существуем все мы и высшие нас, то существует Некто несравненно Высочайший и Совершеннейший всех нас, всего мира, Начало, Причина, Основа, Создатель всего сущего. Если в сравнении со мною есть во вселенной существа (последовательно) низшие, высшие и более высшие и совершенные (бесплотные ангелы), то над всеми нами, земными тварями, и над более совершенными бесплотными духами должен быть Некто Высочайший и Совершеннейший, создавший всех вас и управляющий нами. Это Непостижимое, Вечное, Бесконечное Всенаполняющее, Всесовершеннейшее, Святейшее, Всемогущее и Высочайшее Существо – Бог во св. Троице. Это и есть та величайшая и непостижимая нашим умом причина, от которой все произошло, та живая и премудрая, вечная и всемогущая Сила, созидающая и промышляющая обо всех и обо всем. Дальше этого пытливому уму человеческому не дано идти; здесь для него та непроницаемая грань и преграда, чрез которую никто из бренных существ еще не переступал и никогда не переступит в своем земном странствии.